«Гаргантюа й Пантагрюель» Ф Рабле: джерела сюжету й образів Гуманістичні ідеї (теорія виховання, образ Телемского аббатстваи карнавальні мотиви в романі Мотиви пародійного епосу в — книгах роману Галерея сатиричних образів в -5 книгах роману Образ Панурга М М Бахтин про творчість Ф Рабле

Іспит: Закордонна література

"Гаргантюа й Пантагрюель" Ф. Рабле: джерела сюжету й образів. Гуманістичні ідеї (теорія виховання, образ Телемского абатства) і карнавальні мотиви в романі. Мотиви пародійного епосу в 1-2 книгах роману. Галерея сатиричних образів в 3-5 книгах роману. Образ Панурга. М. М. Бахтин про творчість Ф. Рабле.

Добуток це, підписане псевдонімом Алькофрибас Назье (Alcofribas Nasier - анаграма ім'я Francois Rabelais) і составившее потім другу книгу всього роману, витримало в короткий строк ряд видань і навіть викликало кілька підробок. У цій книзі Рабле ще близько дотримується підказаної йому народною книгою схеми середньовічних романів (дитинство героя, юнацькі мандрівки й подвиги й т.п.), з яких він почерпнув багато образів і сюжетних мотивів

Франсуа Рабле ( 1494-1553) . Поштовхом до створення роману послужив вихід у світло в 1532 у Ліоні книги "Великі й неоціненні хроніки про великого й величезного велетня Гаргантюа" - пародії. У цьому ж році випускає продовження псевдонім Алькофрибас Назье – анаграма ім'я. Жартівний елемент переважає над серйозним. Однак уже й гуманістичні тенденції, особливий лист Гаргантюа до сина. 1534 під тим же псевдонімом початок історії "Повість про прежахливе життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюеля". перша книга всього роману. жартівна форма прикрила глибокі думки. "Третя книга героїчних діянь і висловів доброго Пантагрюеля" вийшла в 1546 зі справжнім ім'ям. Елементи стихійного протесту проти феодалізму підняті їм на свідомий рівень, критика, гуманистич світогляд. Рабле зло осміює середньовічний суд, феодальні війни, стару систему виховання, усяку схоластику, богословську метафізику й релігійний фанатизм. Багато натяків, цитат з античності. Композиція ГИП – вільне чергування епізодів і образів, зводиться до роману про лиса, роману про троянду. Гротеск народного характеру. Мова Рабле вигадливе, складний, накопичення зворотів. Гротескно-комічний струмінь має кілька значень. Заманює читача, цікавить, полегшує сприйняття глибоких думок в основі. З іншої сторони вона їх маскує, служить щитом від цензури. Блазенство. Не всієї думки Рабле розшифровані. Окремий випадок гротеску – розміри Гаргантюа в перших двох книгах. З народної книги, але нове осмислення. Це гиперболизированное прагнення натури звільнитися від гніта середньовічних норм, задум показати прилучення до культури первісної

Проблеми виховання в романі Рабле "Гаргантюа й Пантагрюель".

Його педагогічні ідеї, близькі до еразму Роттердамскому яскравіше всього виражений у картині виховання Гаргантюа. У нього два вчителі. Перший педант Тубал Олоферн знає тільки зубріння. Гаргантюа за 5 років і 3 місяці зазубрює абетку. Так само засвоювалися й інші книги. Але батько помітив, що користі ні, хлопчик тільки дурніє. Другий учитель Понократ (влада праці). Осмислене засвоєння знань, цікаве заняття, зв'язок із практичним життям. Прогулянки – зірки, сонце, обід – злаки й тварини, арифметика – карти, чергуючи заняття й відпочинок, вивчають ремесла, гру на музик інструментах, физич вправи. Гаргантюа стає добрим і розумним. Вихована людина тягнеться до добра. Цей останній подбав про те, щоб хлопчик не стільки заучував, скільки осмислено засвоював знання, щоб ученье було для нього не тягарем, а цікавою й приємною розумовою розвагою, щоб знання були тісно пов'язані із практичним життям

Під час ранкових і вечірніх прогулянок Понократ пояснював хлопчикові пристрій неба, схід сонця, показував йому зірки. За обідом він повідомляв його відомості про ті злаки й тварин, які вживаються в їжу. Арифметиці він навчав його й під час карткової гри. Чергуючи заняття з відпочинком, Понократ знайомив Гаргантюа з ремеслами, навчав його грі на різних інструментах, приділяючи належну увагу фізичним вправам - верхівковій їзді, плаванню, фехтуванню

Вихований таким чином, Гаргантюа стає добрим і розумним правителем. Він піклується про благо своїх підданих, заохочує друкарство, привітає вивчення стародавності. Гаргантюа сам заявляють: "Держави будуть щасливі тоді, коли королі будуть філософами або філософи королями". Марнослів'я й шарлатанство схоластиків осміюються в Рабле у всіх формах і аспектах - у сміховинному мовленні магістра Ианотуса де Брагмардо, що благає Гаргантюа повернути викрадені їм дзвона, в описі філософського диспуту, що вів Панург із приїжджим англійцем, пояснюючись винятково жестами, у зображенні царства Квінтесенції й т. п.

Викриваючи всю низькість і дурість середньовічних установ і понять, Рабле протиставляє їм новий, гуманістичний світогляд, для якого, у його розумінні, найбільш характерна вимога волі людської особистості від усяких уз, стихійний матеріалізм і антифеодальні тенденції. Якщо у своїй педагогічній системі Рабле висуває принцип рівномірного гармонійного розвитку щиросердечних і фізичних властивостей людини, то все-таки саме останні він уважає первинними. Земля, плоть, матерія для нього - основи всього сущого

Мотиви всіх учинків, всі людські рухи зображуються їм насамперед як фізіологічні рефлекси. Це повстання (в елементарних його проявах ще грубе, "неосвічене так довго гнобленої плоті співчутливо закріплюється Рабле в образі брата Жана. Ключ до всякої науки й до всякої моралі для Рабле - повернення до природи. Усе, що є відхиленням від її, погано (див. знамените протиставлення Физис і Анти-Физис, кн. IV, гл. XXXII).

Реабілітація плоті - завдання настільки важлива для Рабле, що він свідомо загострює неї, беручи іноді нарочито грубий і цинічний тон. У всьому романі його ми не знаходимо іншого розуміння любові між підлогами, крім як простої фізіологічної потреби. Звідси сміливість виражень у Рабле, численні травні й "анатомічні" подробиці та ін. Однак твердження першості фізичного початку в людині аж ніяк не означає в Рабле вищої оцінки його. В остаточному підсумку Рабле вимагав підпорядкування тілесного початку інтелектуальна й моральному й картина нездержливості в їжі й питві часто носить у нього сатиричний характер

Починаючи із третьої книги усе сильніше звучить у Рабле вимога помірності. Червоною ниткою через весь роман (особливо у двох перших книгах) проходить віра в доброту природи, у природну "доброту" людини. Всі природні потяги, по думці Рабле, законні, і, якщо їх не насилувати, вони приведуть лише до дій розумним і моральним. Рабле переконаний у тім, що "люди, вільні, шляхетної й виховані, від природи наділені схильністю до чесноти й відразою кпороку.

У романі Рабле особливо виділяються три образи. Перший з них - образ доброго короля в його трьох варіантах, по суті, що мало відрізняються друг від друга: Грангузье, Гаргантюа, Пантагрюель. У ньому Рабле втілив свій утопічний ідеал доброго й розумного правителя

Зміст цього образа яскраво виражено в листі, написаному Грангузье синові, коли в його країну вторгся Пикрохол. "Я ж не розпалювати має намір,- пише він,- але умиротворяти, не нападати, але оборонятися, не завойовувати, але захищати моїх вірних підданих і спадкоємних моїх володінь". Він піклується не про славу, а про благо своїх підданих, тому що гарний король "більше вірить у живу людську подяку, викликану щедротами, ніж у німі написи на арках і пірамідах". Цей образ лише почасти відбиває висунутий епохою тип абсолютного монарха. Подібно останньому, королі-велетні Рабле мають повноту державної влади, відстороняючи від її аристократів-феодалів. Різниця, однак, полягає в тім, що королі Рабле, по суті, ніяк не керують своїм народом, надаючи йому вільно розвиватися й благоденствувати

До відомого ступеня на цей ідеалізований образ короля могла вплинути "просвітня" політика Франциска I і ті надії, які до середини 1530-х років покладали на цього короля гуманісти. Але після реакції, що наступила, образ Пантагрюеля як короля тьмяніє, в останніх книгах він майже не показаний правителем, а тільки мандрівником і мислителем, що втілює філософію " пантагрю-елизма". Незабаром образ Панурга відтискує його остаточно на задній план

"Гаргантюа й Пантагрюель" - це ще не роман, але в тексті Рабле втримуються джерела декількох різновидів романічного жанру. Розповідаючи про те, як виховувався Гаргантюа мудрим учителем-гуманістом, Рабле намічає контури біографічного виховного роману. Епізод бою у винограднику із сусіднім королем - жовчним лиходієм, чим не ескіз батального роману? А коли, що вирізнився в бійці брат, Жан улаштовує Телемскую обитель, де кожний вправі робити що хоче, це вже заявка на роман-утопію

Композиція "Гаргантюа й Пантагрюеля", що зводиться до вільного чергування епізодів і образів, близька композиції "Романа про Лиса", "Романа про Розу" або "Великого заповіту" Війона. Народно-середньовічний характер має стихія гротеску, що наповнює роман. Однак ці моменти одержують у Рабле новий зміст і нове призначення. Хаотична форма його оповідання відбиває як би вихід людини Ренесансу на дослідження дійсності, що з'являє перед ним у безлічі аспектів, що розкривається із всіляких сторін, залежно від випадкових, не підлягаючому обліку обставин. Характерна щодо цього тема III- V книг - консультації Панурга із цілим поруч порадників по тривожному його питанню й затеи плавання по невідомих морях і островам. Тут позначається типове для Ренесансу відчуття безмежності миру й сил, що таяться в ньому, і можливостей

Панург.

Другий по своїй значущості характер у романі - Панург. Цей веселий авантюрист і дотепний насмішник, занятнейший співрозмовник і собутильник, фантазер і хвалько, шахрай, "знавший шістдесят три способи добування грошей, з яких сам чесним і сама звичайним була крадіжка нишком", гульвіса й марнотрат, що "поїдав свій хліб на корені", являє собою суспільний тип, досить характерний для епохи первісного нагромадження

Принесене Відродженням звільнення людського розуму від старих забобонів лише в деяких випадках сполучалося з високою моральною свідомістю. Звичайно в це століття хижацтва й авантюризму воно приводило до невтримного розгулу анархічних і егоїстичних інстинктів, позбавлених усякого стримуючого початку. Звідси руйнування всіх феодальних, патріархальних, ідилічних зв'язків. Зокрема, це було помітно в тій великій групі декласованих інтелігентів, усякого роду відщепенців і ізгоїв суспільства, що виникла в результаті суспільних і економічних зрушень. Такий Панург, що з'єднав у собі, подібно шекспірівському Фальстафу, іншому варіанту того ж типу, гострий розум, що викриває всі забобони, з абсолютною моральною безпринципністю

Яскравіше всього це з'єднання проявляється в мовленні Панурга про борги (кн. III, гл. III), де він доводить, що мир розпався б, не будь в організмі тварин, у колі небесних світил і т.п.,- словом, у всій природі,- взаємних зобов'язань і послуг. Ця глибока, хоча й убрана в жартівливу форму думка служить у тлумаченні її Панургом лише цілям реабілітації неробства й марнотратства

Нарешті, брат Жан, цей безрелігійний чернець, що, скинувши рясу, перебив ратищем від хреста солдатів, що ввірвалися у виноградник, Пикрохола, силач, майстер поїсти й випити, диковатий, запальне й неприборканий, але завжди добродушний - втілення народної моці, народного здорового глузду й моральної правди

Рабле анітрошки не ідеалізує й не прикрашає народ. Брат Жан для нього - аж ніяк не доконаний тип людини. Він грубуватий і необтесаний. У нього примітивні смаки й потреби, йому далеко до розумової тонкості Панурга й особливо до морально-філософської освіченості Пантагрюеля. Але Рабле відкриває в браті Жані величезні можливості подальшого розвитку. Після свого подвигу у винограднику він стає постійним супутником і порадником Пантагрюеля. Брат Жан- сама надійна опора нації й держави. Саме йому належить задум створення Телемского абатства; підстава їм твердині освіти й радості життя, прекрасної обителі, доступної для всіх, хто гідний її, є кращим реваншем з боку брата Жана і йому подібних, які самі були позбавлені й освіти, і вищих благ життя

Символіка Телемского абатства й образ брата Жана в романі Рабле "Гаргантюа й Пантагрюель".

За двадцять років створення роману життя навколо мінялася. Тому в романі й немає повної єдності. Однак основні ідеї залишаються. Починає з мажорних тонів, прославляє розквіт наук і освіти. Новий гуманістичний ідеал у картині Телемского абатства, співдружності інтелігентів, які працюють над удосконаленням природи людини. Це абатство не знає правил, що стискують розвиток особистості, тут все красиво. Всі жителі абатства вчені. Рабле зло осміює середньовічний суд, феод війни, стару систему виховання. Релігійний фанатизм. Жан – безрелігійний чернець, скинувши рясу побив загарбників винограднику – втілення народної моці, здорового глузду й моральної правди. Рабле не ідеалізує й не прикрашає народ. Жан не доконаний. Грубуватий, необтесаний, примітивний. Але в нього величезні можливості подальшого розвитку. Саме йому належить задум створення телемского абатства

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Очерки и сочинения по русской и мировой литературе