Макдевид – Діалектні й соціальні розходження в міському суспільстві


Р. И. Макдевид ДІАЛЕКТНІ Й СОЦІАЛЬНІ РОЗХОДЖЕННЯ В МІСЬКОМУ СУСПІЛЬСТВІ (Нове в лінгвістиці. Вип. VII.

Соціолінгвістика. - М., 1975.

- С. 363-381) Коли королі стануть філософами, а філософи - королями, коли середній американець стане спокійніше ставитися до свого сусіда й надасть кожному займатися тим справою, до якого він має схильність і інтерес, отоді - оскільки класові розходження втратять своє значення - навряд чи буде необхідність говорити про соціальні діалекти. Але поки цей час не наступило, поки суспільне становище людини оцінюється залежно від того, наскільки його англійська мова відповідає прийнятим у пануючій культурі стандартам правильного мовлення, збережеться необхідність з'ясування ролі язикових показників соціальних розходжень у будь-якому даному співтоваристві. Кожний зі свого власного досвіду знає, що такі показники існують, хоча в окремих випадках він може неправильно розцінювати дійсне значення тої або іншої риси. От один із прикладів такої помилки, що може зробити кожний. Майже до тридцяти років я не міг собі представити, що по-справжньому утворена й культурна людина може не розрізняти такі пари слів, як horse "кінь" і hoarse "хрипкий", dew "роса" і do "робити", або такі слова, як merry "веселий", marry "женитися" і Mary "Мери" .

Як би в компенсацію за таку обмеженість я інтуїтивно зрозумів, що в моїх рідних місцях (Гринвилл, штат Південна Кароліна) характер вимови голосних є яскравим показником суспільного становища. Цей досвід підготував мене до тому, із чим я зштовхнувся, займаючись викладанням у самих різних місцевостях: Чарлстоне (штат Південна Кароліна); Лафайетте (штат Луизиана), Кливленде й Чикаго, де легко можна спостерігати складні ситуації в області соціальних діалектів . Інтуїтивні й неофіційні спостереження цих ситуацій були підкріплені майже трьома тисячами годин польових інтерв'ю для проекту Лінгвістичного атласу, а також інтенсивними вишукуваннями, початими молодими дослідниками. Деякі з них - і я заявляю це з гордістю - є моїми учнями.

Теперішня стаття є синтезом деяких даних, зібраних під час цих досліджень. Якщо окремим зауваженням ми наступимо кому-небудь на улюблену мозолю, наприклад піклувальникові якої-небудь столичної школи, то нехай він винить не факти, а суспільство, у якому ці факти зібрані. Діалект у розумінні американських дослідників є лише звичайний варіант мови, що відрізняється від інших подібних йому варіантів поруч чорт - фонетичного: [drin] - [dren] drain "осушувати", граматичного: I dove - I dived "я пірнув", або лексичного характеру: doughnut - fried cake "пончик". Діалекти виникають при наявності географічних або соціальних бар'єрів у системі спілкування: чим вище бар'єр, тим різкіше проявляються діалектні розходження Ми найчастіше думаємо, що діалект - це манера говорити, властива людям з інших місцевостей, і схильні вважати, що ми самі говоримо на "нормальному англійському" або французькому, російському, бірманському, оджибва й т.д. Для більшості з нас найбільш очевидними діалектами є територіальні варіанти: восточноновоанглийского типу (покійного президента Кеннеді), південно-західного (президента Джонсона) або чарлстонского типу, яким користуються все в центральній частині Південної Кароліни, коли хочуть подразнити кого-небудь, наприклад: [wil hav еlееt deеt ateеt and goе еut tеnеit еt thе boеt еnd roid boi thе batri еnd throе brikbats at thе batlships] "We'll have a late date at eight and go out tonight on the boat, and ride by the Battery and throw brickbats at the battleships". ["Ми зустрінемося попозднее, о восьмій годині, і поїдемо сьогодні ввечері на човні, і проїдемо уздовж Батарей, і будемо кидати цеглами у військові кораблі".

] Інші місцеві варіанти можуть бути менш очевидні, чим вищенаведені, але звичайно нам легко вдається відрізнити чужинця від уродженця нашого рідного міста. Однак крім територіальних діалектів є ще й соціальні. Соціальний діалект, як я його визначаю,- це прийнятий у даному співтоваристві субвариант мовлення, що завдяки дії певних суспільних сил є характерним для певних етнічних, релігійних і економічних груп або груп індивідуумів з певним рівнем і типом утворення. Взагалі, чим більша перевага віддається якому-небудь із субвариантов у даному співтоваристві, тим більше розходження виявляється між ним і його менш щасливими суперниками. Немає жодного співтовариства, де б не було соціальних діалектів, але в цілому можна сказати, що, чим менше місцевих класових бар'єрів, тим сутужніше знайти справді класові розходження, у тому числі й у мовленні. Оскільки немислимо привести в деталях всі можливі ситуації в області соціальних діалектів, я обмежуся тут лише двома прикладами - Гринвиллом і Чикаго.

Обоє вони представляють традиційний спосіб росту міст у результаті припливу ззовні, хоча в кожному із цих випадків масштаби й деталі процесу різні. Що стосується Гринвилла, те тут я опираюся на свої стихійні спостереження в дитячі і юнацькі роки (спостереження, очевидно, об'єктивні, оскільки дитиною я не відчував себе включеним у який-небудь місцевий стан, угруповання або релігійну секту); потім пішли польові дослідження для Атласу. Що стосується Чикаго, то я опираюся на свідомі спостереження, особливо на Чи дисертацію Педерсона . Гринвилл: Мікросвіт Гринвилл, як і більша частина Верхнього Півдня, спочатку був заселений ольстерскими шотландцями й пенсильванскими німцями, які прийшли на південь по Шенандогской долині й східних схилах Блакитного хребта. Найбільш заповзятливі з них на чолі з Дениелом Буном і його товаришами направилися на північний захід, щоб колонізувати долину Огайо.

Інші, люті індивідуалісти, проникнули в Аппалачі, де виготовляли краще у світі скроні (незаконно, звичайно) доти, поки самогоноваріння не прийняло промисловий характер. Більшість, однак, осіло в Пидмонте з метою зайнятися фермерством. Місто Гринвилл, розташований у географічному центрі округу, виріс на місці села, що утворилася навколо мукомольни, заснованої одним місцевим торговцем під час американської революції. З утворенням округів в 90-х роках XVIII сторіччя Гриивилл перетворився в центр округу. Нечисленна професійна еліта, частиною із Чарлстона, частиною з іншого культурного центра - Східної Віргінії, заснувала тут юридичні контори, банки та інші установи. На початку минулого сторіччя Гринвилл став літнім курортом для власників рисових плантацій і їхніх сімей на період малярії (приблизно з 1-го травня по 1-е листопада). Деякі з них улаштувалися на постійне проживання й поповнили ряди місцевої знаті.

Інші жителі Чарлстонского округу, у тому числі представники менш "знатних" сімей, бігли в Гринвилл під час Громадянської війни. Багато хто з нинішніх лідерів місцевої негритянської громади є нащадками домашньої прислуги цих чарлстонских сімейств. З поширенням бавовництва слідом за винаходом Елі Уитнеем бавовноочисної машини плантаційна система й супутнє їй негритянське рабство поширилися на південну частину округу, а негритянське населення до 1860 р. зросло приблизно до однієї третини всього населення.

Однак плантації ніколи не грали головної ролі в господарському житті округу. Відзначимо, зокрема, що гориста північна частина країни не підходила для плантаційного господарства й біле населення цих районів було надзвичайно обурене конкуренцією, створюваної застосуванням рабської праці негрів. До, під час і після Громадянської війни округ був оплотом унионистских настроїв. Всупереч офіційно розповсюджуваному міфу відсоток дезертирів з армії конфедератів був великий, і лунала багатоголоса луна невдоволення із приводу "Програної Справи", що називали "війною богатих і бійкою бедних". Гринвиллец Бенджамин Перрі був губернатором Південної Кароліни протягом короткого періоду замирення, перше ніж Конгрес створив уряд Реконструкції. Після звільнення більшість рабів стали орендарями, і багато негрів продовжують залишатися в цьому положенні й сьогодні, незважаючи на тенденцію до переселення із сільської місцевості в міста, а звідти - на Північ. У період індустріалізації наприкінці минулого сторіччя округ у цілому й Гринвилл особливо перетворилися в один із центрів текстильної промисловості Півдня.

При найманні на підприємствах зберігалася традиційна для промисловості Півдня система сегрегації, установлена Вільямом Греггом у Гранитвилле (Південна Кароліна) у тридцятих роках минулого сторіччя. Грегг дивився на текстильну промисловість як на порятунок для незаможних білих фермерів, зігнаних з їхніх земель у результаті поширення системи плантацій, і як на притулок від нечесної конкуренції плантаторів, що застосовують рабську працю. І зараз продовжує діяти система набору на знову организуемие підприємства що розорилися або невдачливих фермерів з гірських і інших непродуктивних районів, хоча до теперішнього часу зайнятість у текстильній промисловості стала традиційної от уже для четвертого покоління, представники якого можуть переходити з підприємства на підприємство в радіусі сотні миль, але які залишаються прикутими до текстильної промисловості, де в основному використовується некваліфікована й низькооплачувана праця і яка піддана тривалим депресіям і безробіттю, а також конкуренції з боку нових підприємств Крайнього Півдня. Крім допоміжних робіт, негри або мало або зовсім не використовуються на текстильних підприємствах Півдня, а постійна погроза залучення праці негрів спритно використовується фабричною адміністрацією, коли профспілки починають організовані виступи . Як результат, робітники текстильних підприємств навколо Гринвилла, як і в інших районах Півдня, залишаються в більшості за межами профспілки. Донедавна більшість робітників-текстильників жили у фабричних селищах, користуючись майже на кабальних умовах довгостроковим кредитом у фабричних крамницях. Ці селища, як і самі фабрики, споруджувалися поза рисою міста з метою уникнути міських податків.

Однак із часу другої світової війни фабричні селища почали зникати, тому що фабрики стали продавати фабричні будинки ремісникам, робітником-верстатникам і др. Фабричні школи спочатку були досить бідні, оскільки існуюча система районних шкіл до 20-х років нинішнього сторіччя одержувала мало допомоги від держави . Близько 1920 року, коли населення фабричної зони досягло приблизно двадцяти тисяч, тобто майже зрівнялося з населенням самого міста, адміністрація різних підприємств об'єднала зусилля для створення єдиного й ізольованого шкільного району, призначеного переважно для дітей фабричних робітників. Ця система не залежала від шкільної системи самого міста, що забезпечувала кваліфіковане традиційне утворення для місцевого білого населення й особливе, більше примітивне - для негрів. Економічні й соціальні бар'єри, що виросли між фабричним районом і містом, були настільки високі, що люди зовсім серйозно говорили про те, що Гринвилл - це співтовариство трьох рас: білої, негритянської й текстильно-фабричної. Недовіра між фабричними робітниками й городянами було таким же, як між кожною із цих груп і неграми, і ця недовіра постійно використовували демагоги низького штибу.

Серед негрів, зрозуміло, також були конкуруючі групи, але про їх місцеві білі нічого не знали. Мовлення негрів, як і мовлення утворених білих городян, втратила ретрофлексное поствокальное /-r/; у мовленні білих із сільської місцевості, текстильних робітників, жителів гірських районів ретрофлексний характер [r] звичайно зберігається. Для мовлення утворених людей, як правило, характерним було [rait], але [rad]; для мовлення неосвічених людей типово [rat]. Таким чином, nice white rice "дивовижний білий рис" став показником соціальної приналежності. Для мовлення негрів, жителів гірських районів і неосвічених сільських жителів більш типово була вимова [nas hwat ras], у той час як деякі білі із чарлстонскими або восточновиргинскими зв'язками (або претензіями) вимовляли [nais hwait rais]. Далеко не всі з мовців із чарлстонским або віргінські акцентом (головним чином жінки) підкреслювали так зване "широке а" у таких словах, як half "половина", past "минулий" і dance "танець".

Це вимова не користувалася престижем і часто служилася мішенню грубих жартів. Чарлстонская інтонація й характер голосних, ще терпимі в літніх і шановних співгромадян, жорстоко висміювалися в молодих. Простонародні дієслівні форми були загальними для всіх рівнів мовлення у всіх стилях, за винятком сугубо офіційних ситуацій серед найбільш утвореної частини населення. На освічену людину, що уникав у звичайному мовленні із собі рівними вживати ain't (=aren't), дивилися з підозрою, як на людину, що намагається сховати своє темне минуле. Місцеві й обласні лексичні одиниці в повсякденному мовленні були в порядку речей; дитина могла читати про Бурундучихе (chipmunk) - няньку Джейн із оповідань дядька Уиггли, не ототожнюючи її з бурундучихой (ground squirrel), що живе в міському парку. Чикаго: Макросвіт Здається, що від цього мікросвіту до макросвіту Чикаго - дистанція величезного розміру. Однак і в Чикаго ми можемо простежити вплив історичних передумов на джерела місцевого типу мовлення й взаємозалежності між цим типом і суспільним укладом.

Північний Іллінойс, так само як північна Індіана, південний Мічиган і південно-східний Висконсин, спочатку заселявся з гірського північного диалектального району, із заходу Нової Англії, через північ штату Нью-Йорк. У багатьох невеликих містах на околицях Чикаго в сім'ях старих поселенців виявляються язикові риси Нової Англії, такі, наприклад, що як центрують дифтонги [au] і [еi] у словах down "долілиць" і ride "їхати верхи" або [u] у словах spoon "ложка" і soon "незабаром". Але в Чикаго із самого початку зложилася більше багатомовна ситуація. Місто було засновано в той час, коли завдяки каналу ери центр американського континенту зробився легко доступним для політичних біженців і економічних переселенців із Західної Європи. Із приходом ірландців з'явилася надійна робоча сила для будівництва залізниць і зложилася традиція постійного інтересу до актуальних політичних проблем; німці внесли свій внесок у пивоварство, освіту, мистецтво, музику й фінанси. Майже негайно ж Чикаго перетворився в магніт для молоді з південних сільськогосподарських районів Іллінойсу й Індіани, тобто для жителів середніх районів, мовлення яких сходить до типу, характерному для західної Пенсільванії. До кінця XIX сторіччя населення Чикаго виросло за рахунок масової селянської імміграції з Південної й Східної Європи.

Це були міцні спини й, очевидно, слабкого голови, опираючись на які можна було створити потужну сталеливарну промисловість у Чикаго. Коли ця імміграція припинилася під час першої світової війни, нові джерела робочої сили стали шукати серед негрів Півдня. Приплив негрів збільшувався доти, поки Чикаго не перетворився, мабуть, у саме велике негритянське місто у світі. Пізніше до негрів приєдналися латиноамериканці (мексиканці, кубинці, пуерториканци) і, нарешті, білі селяни з Південних Аппалачів. Частково завдяки тиску з боку кольорового населення, що збільшується, частково завдяки легені кредиту й можливості швидкого просування по службі біле населення Чикаго, як і інших міст, виплеснулося за межі міста, і багато пригородів, принаймні неофіційно, утворять цілісні в соціально-економічному (а іноді й в етнічному або релігійному відношенні) групи . У Чикаго, як і в більшості великих міст, розвиток соціальних діалектів з'явилося побічним продуктом процесу, якому можна назвати "диференціальної аккультурацией", тобто різницею в способах і швидкості, з якої представники окремих соціальних груп розвивають у собі здатність жити поруч один з одним як індивідууми, позбавлені специфічних чорт, що характеризують ту або іншу групу.

Розвитку цієї тенденції сприяє традиційний американський принцип особистого достоїнства й віри в те, що кожній людині треба дозволити самому творити свою долю, наскільки це дозволяють йому його здатності й везіння. Навпроти, цьому перешкоджає прагнення людей збиватися в череду у відповідності зі своїм походженням і загальними зв'язками - будь те филиппинци, ортодоксальні євреї, ірландці, жагучі шанувальники джазу ("хипстери") або викладачі коледжу - тенденція, з одного боку, підтримувана тими, хто хоче удержати цю череду від розпаду, а з іншого боку, прагненням групи не допустити до себе підозрілого чужинця. На самому початку минулого століття пенсильванци й вихідці з південних штатів завдяки відбувалася в їхніх краях протягом життя декількох поколінь американізації досить швидко змішалися з аж ніяк не найбільш здоровими й найбільше що повно усвідомлюють свою генеалогію жителями півночі. Найбільш важкої аккультурация була для кланово відособлених ірландців, німців і скандинавів . Ірландці були звичайно католиками, скандинави говорили іноземною мовою, багато німців страждали й тим і іншим, і всі три групи, лише недавно порвавши зі своєю рідною культурою, продовжували зберігати багато своїх звичаїв. Проте, будучи вихідцями з північно-західної Європи, всі ці три групи мали досить загального з " американцями-старожилами", що полегшувало їм свого роду симбиотическую асиміляцію, хоча всім цим групам ранніх іммігрантів довелося нелегко під час істеричних приступів ксенофобії 1917-1919 і наступних років .

У цілому їм удалося стати членами громади, у той же час зберігаючи свої культурні організації, газети й навіть школу з навчанням рідною мовою. Пізніше прибулі іммігранти з Південної й Східної Бвропи страждали двома недоліками: вони говорили іноземною мовою й були католиками. Крім того, здебільшого це були неписьменні селяни, які, на відміну від німців і скандинавів, були не занадто тісно пов'язані з культурною традицією своєї батьківщини . Всі ці групи виявилися в центрі складного паралелограма сил. Намагаючись допомогти їхньої акліматизації й перешкодити розпаду традиційної релігійної єдності, католицькі влади сприяли створенню "етнічних приходів", призначених для окремих національних або язикових груп.

Незалежно від того, послужив чи ні цей інститут виконанню свого безпосереднього завдання, побічним продуктом його діяльності було подальше ототожнення іноземців з католиками, відділення нових груп від американських протестантів, від "місцевих католиків" (головних образом ірландського й німецького походження) і цих груп друг від друга, а також зміцнення ролі етнічних блоків у сфері місцевої політики . Блоки продовжують існувати.

Однак загальною тенденцією, характерної для чикагцев (як і для кливлендцев) - вихідців з Південної й Східної Європи, є прагнення вже в першому породженому в Америці поколінні порвати з мовою й культурою своїх предків. Примітне виключення становлять євреї з їх приверженностио до синагоги, до тої субкультури, центром якої вона є, і до сім'ї, як однієї з основ релігійного й культурного життя. Однак представник кожної із цих нових іммігрантських груп може відмовитися - у тім ступені, у якій він цього побажає, - від специфічних рис своєї етнічної групи й бути відносно непомітним на тлі інших етнічних груп, що раніше оселилися в даному селищі, кварталі або багатоквартирному будинку. На противагу цим двом групам іммігрантів із Бвропи американські негри Чикаго є корінними носіями американського англійського, живучими в Північній Америці в середньому принаймні п'ять поколінь (порівн. Макдевид 1951). Вони мало що зберегли від своєї потомственої африканської культури, хоча, безсумнівно, більше, ніж звичайно схильні визнавати білі американці.

Перші негритянські жителі Чикаго могли селитися індивідуально, незалежно від того, чи минулого вони вільними людьми, вольноотпущенниками або випадними рабами - до Громадянської війни або вільних переселенців - після її. Крім того, багато хто з найперших негритянських іммігрантів були митецькими ремісниками, які сподівалися знайти своє місце в зростаючій економіці й, одержавши деяке утворення, згладити шорсткості свого діалекту. Однак, навіть будучи незалежним поселенцем, негр набагато більше виділявся серед навколишніх, чим кожний з раніше переселилися білих, а багато негрів були травмовані рабством і масовою дискримінацією. З масовим переселенням негрів почали діяти інші сили.

Починаючи з 1915 року серед приїжджих в основному переважали негри-селяни, певною мірою вже знайомі з міським життям, але майже ніколи активно що не беруть участь у пануючій культурі. Їх власні американські культурні традиції, починаючи з гастрономічних і кінчаючи релігійними, часто різко відрізнялися від традицій середнього класу Чикаго. Їхнє мовлення (хоча це теж американський англійський) також різко відрізнялася від мовлення їхніх нових сусідів.

Навіть в утвореного миссисипца система голосних разюче відрізняється від системи, типової для Чикаго. Неосвіченому негрові з Міссісіпі доводилося задовольнятися вбогим багажем знань, що могло дати навчання в умовах південної традиції відособлених і нерівноправних шкіл, де на його частку випадала гірша частина.

Його граматика відрізнялася від граматики культурної людини його району набагато більше, ніж граматика будь-якого північного нестандартного діалекту відрізняється від місцевого стандарту білих. Крім того, легеня виявлення негра-іммігранта викликало відкритий або мовчазний тиск, що підсилює тенденцію жити поруч із собі подібними, - обставина, що сприяло посиленню язикових і культурних особливостей, далеких пануючому типу місцевого діалекту. Нарешті, витиснення некваліфікованої праці в результаті автоматизації торкнулося негрів - у цілому менш утворену й менш кваліфіковану категорію - більшою мірою, чим інші групи населення. Політичним босам Чикаго й інших північноамериканських міст став бути грізна примара постійно безробітного негритянського пролетаріату, позбавлений можливості одержати рівне з білими утворення й відповідно роботу при постійно, що заглиблюється розриві, і в області володіння мовою. Що стосується латиноамериканців, те варто сказати, що до проблеми зовнішніх ознак, що часто виникає й у них, як у негрів, додаються ще і язикові перешкоди. Якщо говорити про витиснутих південних жителів гір, то часто можна бачити, що вони в меншому ступені піддаються впливу міської культури, чим негри або латиноамериканці.

Однак їхній зовнішній вигляд полегшує для їхніх дітей пересадження на міський ґрунт, якщо вони просто в стані вижити. Так який же вплив робить цей тигель, де плавиться стільки мов, на мовну фізіономію властиво Чикаго?

І яке його практичне значення - як тільки я маю честь викладати англійську мову й займатися проблематикою соціальних діалектів - для школи? Насамперед, у результаті перемішування протягом життя чотирьох поколінь переселенців з півночі внутрішньої частини країни, із середньої смуги й ірландців, а також поступової асиміляції нащадків іммігрантів з континентальної Європи мовлення властиво міста стала відмінної від мовлення районів, що прилягали.

Жителі пригородів називають Чикаго /Shikago/, м'ясника - /hagz/ і страждають від весняної /fag/ ("слабість, утома"); для більшості городян назва міста - /Sikogo/, колишнє /hog/ "м'ясник" замінено більше м'яким сендберговским /fog/. Для чикагцев слова prairie "прерія", gangway "прохід" і clout "ляпас" мають зовсім інші коннотации, чим у внутрішніх районах країни . Майже що нічого не збереглося в Чикаго від таких специфічно північних форм, як [еi] і [еu] у словах типу high "високий" і how "як", [u] в spoon "ложка" і soon "незабаром", або /eje/ - розмовна форма вираження згоди. Уже друге покоління ірландців, вільно або мимоволі, в основному втратило свій провінційний акцент; вимова начебто /ohere/ в o'Hare Field (назва аеропорту в Чикаго) має скоріше соціальні, ніж етнічні причини . У представників старшого покоління іммігрантів з інших країн виявляються спорадические риси їхньої старої мови, такі, як відсутність розходження деяких приголосних (/t/ і /th/, /d/ і /th/), що є нормою для стандартного англійського. Серед утвореної частини більше молодого покоління виділяються єврейські інформанти, і не тільки своєю традиційною американо-єврейською лексикою, починаючи з bar mitzvah і blintz і кінчаючи tsorris і yentz, але й деталізацією й аффрикатизацией приголосних /t, d, n, s, z, r, l/.

Перші з вищезгаданих рис одержали поширення в інших групах населення, остання - немає. Так званий скандинавський акцент англійської мови зустрічається рідко, навіть серед інформантів скандинавського походження; він не був підхоплений іншими групами, як це має місце в Миннеаполисе.

Негри, що народилися в Чикаго до 1900 року, менше відрізняються від своїх білих сучасників, чим ці останні розрізняються між собою, що свідчить про справді спільні форми їхнього життя в минулому. Однак у негрів-чикагцев моложе п'ятдесятьох років спостерігається ряд особливостей південного й центральноюжного вимови, зокрема постійна вимова /sikago/ на чужоземний манер, часте використання /griz/ "засолювати" і /grizi/ "сальний" як дієслово й прикметника , часте втрата поствокального /r/ у словах barn "сарай", beard "борода" і т.п., протиставлення horse "кінь" і hoarse "хрипкий" і порівняно більша довгота наголошених голосних. Такі екстралингвистические особливості мовлення, як більший перепад між найвищою й найнижчою висотою тону або між найдужчим і самим слабким наголосом, чим це має місце на півночі внутрішньої частини країни, або запобігливе тремтіння в голосі при розмові із приблизно владу імущими, також зберігаються й зорієнтуються білими уродженцями Чикаго як характерні риси негритянського мовлення. В області граматики негр - уродженець Чикаго, що, як правило, виростає в умовах убогості й обмежених культурних можливостей, як у письмової, так і в усному мовленні користується формами, які з легкістю дозволяють судити про його статус, характеризуючи його з невигідної сторони.

В основному це ставиться до форм загальнопоширених дієслів; порівн. відсутність показника третьої особи ед. числа теперішнього часу - s в he do (замість does), it make (замість makes), старомодні претерити й дієприкметника начебто holp (замість helped), поява показника - s у несподіваних місцях: we says (замість say), they does (замість do) або в множині іменників: two postes /-еz/ (замість two posts).

Багато хто із цих фонетичних і граматичних рис, особливе продовження наголошених голосних, ми знаходимо й у недавніх переселенців з Аппалачів, у яких є свої паралингвистические феномени, наприклад сильна назалізація, і багато граматичних особливостей, наприклад речення, що починається з used to: Used to, everybody in these-here hills made their own liquor "Бувало, усе тут на пагорбах виготовляли своє спиртне (варили самогон)". Але оскільки недавно прибулі з Аппалачів білі відносно нечисленні, оскільки життя їх не так строго відособлене, як у негрів, і оскільки вони не так легко розпізнаються по своєму фізичному типі, специфічні особливості їхнього мовлення не дуже-те закріплюються серед нових поколінь і навряд чи коли-небудь закріпляться. Практичне значення для язикової політики Що стосується навчання англійській мові, те пряма завдання американського утворення - незалежно від того, чи завжди вона зізнається, а тим більше успішно виконується, - полягає в тому, щоб кожний учень опанував стандартною англійською мовою, мовою утворених людей у тій мері, щоб він міг зайняти положення в суспільстві, що відповідає його бажанням, інтелектуальному рівню й здатностям. Це не виходить, що кожний повинен говорити мовою Генрі Джеймса або Уолтера Патера; це значить, що кожний повинен розуміти, що певні слова, граматичні форми або вимова - справедливо це чи ні - служать як би штампом, клеймом про непридатність. Є в нас в Америці ще одна традиція (яка знову ж не завжди в пошані) - це повага до достоїнства особистості й цілісності сім'ї незалежно від того, наскільки їхнє поводження відхиляється від норм Медисон-Авеню й "кращих будинків Філадельфії".

Жодна загальноосвітня програма не повинна бути спрямована на насильницький відрив індивідуума від його культурної основи, і, якщо вже він повинен зробити цей відрив, він повинен зробити його з обліком всіх привхідних обставин. Тому мені здається правильним починати будь-яку язикову програму з дослідження фактів і, можливо, з більше широкого збору фактичних даних, чим ми дотепер звикли це робити. Справді, збір фактичного матеріалу варто вважати постійною необхідністю, оскільки культура й мова, а також цінність окремих культурних і язикових особливостей будуть продовжувати змінюватися. Зібрані дані дозволять визначити, які слова й граматичні й фонетичні риси типові для різних соціальних груп суспільства. Як тільки ці об'єктивні соціальні характеристики мовних форм будуть установлені, стане можливо порівняння цих форм зі звичайним індивідуальним уживанням у даному суспільстві як з погляду точності визначення їхньої суб'єктивної приналежності, так і з погляду позитивних або негативних асоціацій . Граматичні форми, лексика, особливості вимови, які явно характеризують національні меншості, поставлена в несприятливі умови, і які роблять несприятливий ефект на представників пануючої культури, повинні стати постійною мішенню початкових шкільних програм.

Навчання не повинне носити негативного характеру, не повинне перетворюватися в полювання на помилки, а навпаки, повинне виробляти навички правильного мовлення. У тих випадках, коли рідна мова учнів - не англійський або являє собою різновид англійського, що різко відрізняється від місцевих стандартів, мабуть, бажано проводити навчання стандартній англійській мові в цілому, як іноземній мові, для того щоб користуватися ним у певних ситуаціях, де це викликається вимогами культури. При цих умовах ми змогли б підготувати великий контингент осіб, що володіють двома мовами або варіантами мови, які могли б з легкістю обертатися у двох (і більше) різних культурних сферах.

Тому є яскраві приклади. Покійний Юджин Талмадж із Джорджии був сином плантатора й членом Phi Beta Kappa по закінченні університету, але, знаючи, що плантатори й члени Phi Beta Kappa мають незначне число голосів на загальних виборах у цьому штаті, він удосконалив своє володіння місцевим сільським мовленням, щоб схилити "повстяні капелюхи" до підтримки його в якості їхнього представника. Хью Лонг, навпаки, був, що називається, "червона шия" (незаможний білий) з півночі Луизиани. Шляхом самоосвіти він удосконалив своє знання стандартної англійської мови (у тих випадках, коли хотів ним користуватися) до рівня Лоджей і Солтонстоллов.

І ті з нас, хто виріс на Півдні, можуть привести масу прикладів, коли слуги-негри, інтуїтивно опираючись на класичну традицію норм поводження, могли бездоганно розмовляти на народному діалекті із двірськими людьми й на вишуканій англійській мові - з панами. Шляхом утворення представляється можливим більшому числу людей дати ті переваги, які меншості придбала завдяки своїм здатностям або щасливому збігу обставин або завдяки тому й інший разом. Коли в англійській мові учня помітні сліди іноземного акценту, викладач, знайомий зі структурою англійської вимови, а також, можливо, зі структурою рідної мови учня , повинен підійти до цього явища системно. Лінгвістам і етнографам зайво пояснювати, що ця проблема лежить у сфері культури, а не фізіології.

Однак дуже часто в школах не розуміють, що дитина, у рідній мові якого відсутнє фонологічне протиставлення /s/ і /z/, являє собою зовсім іншу проблему, чим дитина з "вовчою пащею". Уроки англійської мови як іноземного повинні проводитися під компетентним керівництвом на високому професійному рівні зі знанням сучасних методів і прийомів навчання й навчальних посібників . Якщо є багато дітей, для яких англійська мова не є рідним, для них із самого початку повинні бути спеціальні програми по англійській мові.

Навчання читанню англійською мовою може бути відкладене до того часу, коли в учнів зложаться навички усного мовлення, сприйняття мовлення на слух; замість цього може бути запропоноване навчання читанню рідною мовою. Можливо, що латиноамериканська дитина до четвертого класу виявиться на два роки поперед свого англійського однокласника в його програмі читання по-англійському, читаючи по-іспанськи, і потім зможе більш швидко переходити від фази до фази, навчаючись читати по-англійському, чим якби його навчали читанню до того, як він навчився говорити або розуміти. Тут, однак, побудова програми ускладнюється й особливо підсилюється необхідність співробітництва між викладачами різних предметів. Очевидними труднощами при створенні спеціальних програм по читанню рідною мовою - може бути, в остаточному підсумку, більше важливої, чим відсутність досвідчених викладачів або адміністраторів, наділених багатою уявою, - є пугало "сегрегації". Але адже існує ж у нас традиція створювати спеціальні програми для дітей, що страждають фізичними недоліками: сліпих, глухих, паралізованих.

Було б настільки ж гуманно забезпечити спеціальні програми для дітей, що страждають культурними дефектами (іноземна мова або різко, що відхиляється від норми різновид, англійської мови), які можна ліквідувати за допомогою розумного діагнозу й цілеспрямованого навчання. Однак ніякі розмови не можуть повернути зір сліпому. Крім того, існує більша різниця між справжнім об'єднанням і простим фізичним сусідством. Ніж раніше в школі буде прийнята раціональна язикова програма, тим скоріше учні зможуть виступати на рівних, незалежно від расового або етнічного тла. Це єдина ситуація, при якій можна говорити про досягнення справжньої інтеграції. З усвідомлення необхідності спеціальних програм для дозволу проблеми соціальних діалектів для навчальних планів природно випливає два наслідки. По-перше, самими "культурно знедоленими" будуть ті діти, чиї батьки й діди, пройшовши вогонь, води й мідні труби, відірвалися від своєї власної культури й сприймають будь-яку чужу культуру як нижчу.

Наскільки це дозволяють рамки шкільної системи, у початкових програмах повинне найтися місце для вивчення широкого кола мов, і не тільки таких, "з нальотом снобізму", як французький, німецький, італійський, іспанський, а тепер і росіянин, але й таких маловідомих мов, як хорватский, угорський, литовський і український. Для створення такої програми потрібно не тільки певне культурне чуття, але й уміння правильно розподілити навчальний час.

Витрати на це не будуть занадто високі, зате великий потенційний виграш у самоповазі. Другим наслідком, що набагато легше одержати і яке, мені здається, набагато важливіше, є більше глибоке розуміння значення диалектальних розбіжностей. Занадто багато учнів, батьки й викладачі шарахаються від далеких їм різновидів англійської мови як від чуми. Вони вважають, що будь-який діалект, відмінний від їх власного, є вже в силу самого цього факту нижчим.

У Детройті, наприклад, навіть студенти проходять профілактичні коррективние курси, якщо їхньою рідною вимовою є оклахомское. Але, якщо чесно глянути на проблему соціальних діалектів, можна буде зрозуміти, що розходження виникають не через розумову або моральну неповноцінність, а через розходження в культурному досвіді й що навіть найбільш отклоняющийся від норми діалект, як би мало він не підходив для спілкування між утвореними представниками середнього класу, має свої власні достоїнства й чарівність. При такому підході соціальні діалекти, що існують у великих містах, стають не недоліком, а достоїнством, позитивним внеском у виховання наших учнів у дусі розуміння розмаїтості життєвих умов і життєвого досвіду. Примітки 1.

Такі особливості характерні для південного й среднеюжного диалектальних районів Атлантичного узбережжя (Курат і Макдевид 1961). Огляд характерних рис деяких з основних районів Атлантичного узбережжя був підготовлений покійним е. Б.

етвудом на основі архівних матеріалів Атласу; він використовується як загальний додаток - довідника до глави 9 роботи Френсиса (Френсис 1958). 2. Фонетичний огляд культурного мовлення Чарлстона й Гринвилла можна знайти в роботі: Курат і Макдевид 1961. Лафайетт як двомовне співтовариство (англійський - акадский французький) вивчений У. А. Лембертом (психологічний факультет Макгиллского університету); про Чикаго див.

Педерсон 1964, про Кливленде - Дрейк 1961. Дослідження впливу урбанізації на мовлення Акрона (штат Огайо) буде закінчено Джералдом Долею влітку 1965 р. 3. Крім дисертації, Педерсон брав активну участь у проекті вивчення соціальних діалектів Чикаго в 1963-1966 гг. і зібрав великий лексичний матеріал по районі Чикаго.

4. Про цьому особливо яскраво свідчить провал "Операції Дикси", широко розрекламованого, але погано організованого виступу профспілки текстильників, CIO, після другої світової війни. За цю довідку я складаю подяку ерлу Тейлору, тодішньому члену правління профспілки текстильників Гринвилла.

5. У цьому зв'язку варто згадати, що до Конституції Реконструкції 1868 р. у Південній Кароліні ніяких законопроектів по безкоштовному державному утворенню не було. Не дивно, що у випадках набагато більше пізніх законопроектів по державному навчанню, чим, скажемо, у старій Північно-Західній території, деякі апологети так званого "Південного способу життя" постійно висловлювалися за відмову від системи державних безкоштовних щкол, висуваючи це як альтернатива інтеграції. 6. Про соціально-економічний розподіл пригородів Чикаго див.

Педерсон 1964. 7. Очевидно, що кланово відособленими є тільки аутсайдери; ті, хто входить у групи, є просто тісно згуртованими. 8. Оскільки німці становили найбільш численну з іншомовних груп і в культурному житті співтовариства займали високе положення, майже неможливо собі представити збиток, нанесений у результаті цієї "полювання за відьмами" викладанню мови й літератури, а також положенню вчених.

Припинення досліджень і викладання германістики в Техаському університеті як патріотичний жест - лише одна з багатьох подібних акцій. 9. Парадоксально, але одна з найбільш успішної адаптації національних культурних традицій до умов американської обстановки - адаптація южноитальянских іммігрантів Чикаго до суспільних вимог у період сухого закону - привела до осуду групи в цілому, незалежно від того, брали участь активно її члени в здійсненні профспілкового варіанта авантюристичного чи капіталізму ні. 10.

У рукописному варіанті своєї роботи "Language Loyalties in the United States" Дж. Фишман виступає з кількаразовими нападками на проирландскую американську ієрархію в католицькій церкві за те, що вона розхолоджувала попереднє покоління відносно ідеї етнічних приходів. Навпаки, монсиньор Джон Л. О'брайен, організатор парафіяльного навчання в чарлстонской єпархії (нині покійний) висловлював думку (засноване на досвіді його власної громади в Пенсільванії), що етнічні приходи гальмували розвиток справді католицької церкви в Сполучених Штатах. Зрештою ірландці визнали, що їхня етнічна ізоляція - одне з головних перешкод до їхньої повноцінної участі в житті американського суспільства. 11. Джерелом цих даних служить в основному дисертація Педерсона, а також його неопубліковані роботи з лексики.

12. Вимова /ohera/, виразно нестандартне для Чикаго, є, однак, зовсім нормальним для мера Ричарда Дж. Дейли, може бути самого впливового з муніципальних діячів Сполучених Штатів. Для жителів міста Чикаго prairie означає ділянка, що пустує, gangway - прохід між двома багатоповерховими будинками, а clout - політичний вплив. 13.

Grease і greasy досліджені етвудом (етвуд 1950), а до цього Хемплом (Xемпл 1896). 14. Методику для оцінки таких реакцій розробили В. С. і К.

Г. Ларсен як частина "Communication Barriers to the Culturally Deprived", Contract No. 2107, Cooperative Research Branch, US Office of Education. Попередні випробування показали, що у вимові окремих слів уродженці Середнього Заходу, що належать до середнього класу, не можуть відрізнити мовлення негрів від мовлення білих жителів півдня.

Очевидно, стереотип тут такий: всі "жителі півдня" прирівнюються до "сільських" і "некультурним", тому що білий житель півдня, голос якого давався в записі, був високоосвіченою людиною й ніколи не жив у селі. 15. Серія контрастивних робіт з англійського й деяких інших мов друкується видавництвом Чиказького університету. 16. Проблема підготовки навчальних посібників для спеціальних груп вимагає тривалої експериментальної роботи й співробітництва між викладачами різних дисциплін.

Потреби початкових шкіл, що вчаться, у міських районах задовольняються ще дуже погано, але ж будь-яка спеціальна група вимагає особливої уваги до себе а зв'язку з особливостями процесу навчання. Література Дрейк 1961; J. A. Drake.

The effect of urbanization on regional vocabulary. "American Speech", 36, 1961, 17-33. Курат і Р. Макдевид 1961: Н. Кurath and R. I.

McDavid, Jr. The Pronunciation of English in the Altantic States. Ann Arbor, University of Michigan Press, 1961.

Макдевид 1951: R. I. McDavid, Jr.

and V. MсDavid. The relationship of the speech of American Negroes to the speech of Whites. "American Speech", 26, 1951, 3-17. Педерсон 1964: L. Pederson. The Pronunciation of English in Chicago: Consonants and Vowels.

Dissertation, University of Chicago, 1964. Френсис 1958: W. N. Francis.

The Structure of American English. New York, Ronald Press, 1958. Xeмпл 1896: G. Hempl. Grease and Greasy. "Dialect Notes", 1, 1896, 438-444. етвуд 1950: E.

В. Atwооd.

Grease and Greasy - а study of geographical variation. "University of Texas Studies in English", 29, 1950, 249-260.

Если домашнее задание на тему: » Макдевид – Діалектні й соціальні розходження в міському суспільстві оказалось вам полезным, то мы будем вам признательны, если вы разместите ссылку на эту сообщение у себя на страничке в вашей социальной сети.