Почуття в ній перегоріли, і любить вона «одна

Жіночі образи в добутках Ф. М. Достоєвського

У романах Достоєвського ми бачимо безліч жінок. Жінки ці різні. З «Бідних людей» починається у творчості Достоєвського тема долі жінки. Частіше всего незабезпеченої матеріально, а тому беззахисної. Багато жінок Достоєвського принижені (Олександра Михайловна, у якої жила Некрапка Незванова, мати НеКрапки). И самі жінки не завжди чуйні стосовно інших: трохи егоїстична Варячи, несвідомо эгоистична й героїня «Бєлих ночей», є й просто хижі, злі, безсердечні жінки (княгиня з «Некрапки НеЗвановой»). Він їх не приземляє й не ідеалізує. Одних тільки жінок у Достоєвського немає щасливих. Але немає й щасливих чоловіків. Немає й щасливих родин. ПроизвеДения Достоєвського оголюють важке життя всіх тих, хто чесний, добрий, серцевий

У творах Достоєвського все жінки діляться на дві групи: жінки розрахунку й жінки почуття. В « ПреСтуплении й покаранні» перед нами ціла галерея російських жінок: повія Соня, убиті життям Катерина ВербаНовна й Алена Іванівна, убита сокирою Лизавета Іванівна

Образ Соні має два трактування: традиційну й алевую, дану В. Я. Кирпотиным. Відповідно до першого, у героїне втілені християнські ідеї, по другий вона носительница народної моральності. У Соні втілений народный характер у його нерозвиненої «дитячій» стадії, причому шлях страждань змушує її еволюціонувати по традиционной релігійній схемі убік юродивой нетакром вона настільки часто зіставляється Слизаветой.

Соня, що у своєму недовгому житті вже перенесла всі мислимі й немислимі страждання й приниження, торбіла зберегти моральну чистоту непомутніння розуму й серця. Недарма Розкольників кланяється Соні, говоря, що кланяється всьому людському горю й стражданню. Її образ увібрав у себе всю світову несправедливість, мировую скорбота. Сонечка виступає від імені всіх « приниженийных і ображених». Саме така дівчина, з такий жизненной історією, з таким розумінням миру була вибрана Достоєвським для порятунку й очищення Раскольникова.

Її внутрішній духовний стрижень, що допомагає сохранитка моральну красу, безмежна віра в добро й у Бога вражають Раскольникова й змушують його вперше задуматися над моральною стороною його думок і дій

Але поряд зі своєю рятівною місією Соня виявляєся ще й «покаранням» бунтареві, постійно нагадуючи йому всім своїм існуванням про вчинений. «Так невже ж людина воша?!» ці слова Мармеладовой заронили перші насіння сумніву в Раскольникове. Саме Соня, що містила в собі, по думці письменника, християнський идечервоний добра, могла вистояти й перемогти в протиборстві з антилюдською ідеєю Родіона. Вона всім серцем боролась за порятунок його душі. Навіть коли спочатку в посиланні Розкольників уникав її, Соня залишалася вірної своєму боргу, своїй вірі в очищення через страждання. Віра В Бога була її єдиною опорою; можливо, що в цьому образі втілилися духовні шукання самого Достоєвського

Таким чином, у романі «Злочин і покарання» автор відводить одне з головних місць образу Сонечки МарМеладовой, що втілює в себе як світову скорботу, так і божественну, непохитну віру в силу добра. Достоевский від імені «вічної Сонечки» проповідує ідеї добра й жалю, що становлять непохитні основи человеческого буття

В «Ідіоті» жінкою розрахунку є Варячи Іволги на. Але основна увага тут приділена двом жінкам: Аглаї й Настасье Пилипівні. У них є щось загальне, і в той же час вони відрізняються друг від друга. Мишкін считане, що Аглая гарна «надзвичайно», «майже як Настасья Пилипівна, хоча особа зовсім інше». При загальному прекрасні, у кожної своя особа. Аглая гарна, розумна, горда, мало уваги обертає на думку навколишніх, незадоволена укладом життя у своїй родині. Настасья Пилипівна інша. Звичайно, це теж неспокійна, мічущаяся жінка. Але в її метаннях переважає покірність долі, що до неї несправедлива. Героїня слідом за другими переконала себе в тім, що вона занепала, низька женщина. Перебуваючи в полоні розхожої моралі, вона навіть називає себе вуличної, хоче здаватися гірше, ніж є, поводиться ексцентрично. Настасья Пилипівна жінка почуття. Але вона вже не здатна любити. Почуття в ній перегоріли, і любить вона «одна своя ганьба». Настасья Пилипівна обладає красою, за допомогою якої можна «мир перевірнуть». Почувши про це, вона говорить: «Але я відмовилася від миру». Могла б, але не хоче. Навколо її йде « кутерьма» у будинках Иволгиных, Епанчиных, Троцкого, її преследме Рогожин, що суперничає із князем Мишкіним. Але з її вистачить. Вона знає ціну цьому миру й тому отказывается від нього. Тому що у світі їй зустрічаються люди або вище, або нижче її. І з тими й з іншими вона бути не хоче. ПерВых вона, по її розумінню, неварта, а другі неварті її. Вона відмовляється від Мишкіна і їде з Рогожиным. Це ще не підсумок. Вона буде метатися між Мишкіним і РогоЖиным, поки не загине під ножем останнього. Миру її крастільника не перевернула. «Мир погубив красу».

Софія Андріївна Довгорука, цивільна дружина Версилова, мати «підлітка», високо позитивний дружинский образ, створений Достоєвським. Основна властивість її характеру жіночна лагідність і тому « незахищенийность» проти вимог, пропонованих до неї. У родині вона всі сили свої віддає турботам про чоловіка, Версилове, і про дітей. Їй і в голову не приходить захищати себе від требовательности чоловіка й дітей, від несправедливості їх, неблагодарного неуважності до її турбот про їхні зручності. ЗВершенное забуття себе властиво їй. У противоположность гордим, самолюбним і мстивим Настасье Пилипівні, Грушеньке, Катерині Іванівні, Аглаї ЗФия Андріївна втілена смиренність. Версилов говорит, що їй властиві «смиренність, сумирність» і навіть «приниженість», маючи на увазі походження Софії АндРеевны із простого народу

Що ж було для Софії Андріївни святинею, за которую вона готова була б терпіти й мучитися? Святим було для неї те вище, що визнає святим Церкву, без уміння виразити церковну віру в судженнях, але маючи її у своїй душі, цілісно втілену в образі Христа. Свої переконання вона виражає, як це властиво простому родовінароду, у короткі конкретні заявах

Тверда віра у всеосяжну любов Божию й у Провидіння, завдяки якому немає безглуздих случайностей у житті, от джерело сили Софії АндрєєвНы. Сила її не ставрогинское горде самоствердження, а безкорислива незмінна прихильність до того, що действительно коштовно. Тому її ока, «досить більш і відкриті, сіяли завжди тихим і спокійним світлом»; виражение особи «було б навіть веселе, якби вона не тревожилась часто». Особа дуже привабливо. У житті Софії Андріївни, настільки близької до святості, була тяжкая провина: через півроку після весілля з Макаром ИваноВичем Довгоруким вона захопилася Версиловым, віддалася йому й стала його цивільною дружиною. Провина завжди залишається винию, але, засуджуючи неї, треба враховувати зм'якшуючі обстоятельства. Виходячи заміж вісімнадцятирічною дівчиною, вона не знала, що таке любов, виконуючи заповіт своєго батька, і йшла під вінець так спокійно, що Тетяна ВпавшиЛовна «назвала її тоді рибою».

У житті кожний з нас зустрічається зі святими людьмі, скромне подвижництво яких непомітно посторонйому погляду й не цінується нами в достатній мері; до без них скріпи між людьми розпалися б і життя стала б нестерпної. Софія Андріївна належить саме до числа таких неканонизованных святих. На примері Софії Андріївни Довгорукої ми з'ясували, який була жінка почуття в Достоєвського

В «Бісах» виведений образ готової до самопожертви Даши Шатовой, а також гордої, але трохи холодної Лізи Тушиної. Нового, по суті, у цих образах немає. Подобное вже було. Не є новим і образ Марії Лебядкиной. Тиха, ласкава мрійниця, підлогиабо з божевільна жінка. Нове в іншому. Достоєвський уперше з такою повнотою вивів тут образ антиженщины. От прибуває із заходу Майї Шатова. Вона вміє жонглировать словами зі словника отрицателей, але забула, що перша роль жінки бути матір'ю. Характерний слідующий штрих. Перед родами Маг1е говорить Шатову: « НачаЛось». Не зрозумівши, той уточнює: «Що почалося?» Відповідь Мапе: «А почім я знаю? Я хіба отут знаю щонебудь?» Жінка знає те, чого їй можна було й не знати, і не знає того, чого не знати їй просто не можна. Вона забула свою справу й робить чуже. Перед родами, при великій таємниці появища нової істоти ця жінка кричить: «ПРО, будь проклято всі заздалегідь!».

Інша антижінка не породілля, а повитуха, АриНа Виргинская. Для неї народження людини є далекоїшиї розвиток організму. У Виргинской, однак, не зовсім умерло жіноче. Так, після року життя із чоловіком вона отдается капітанові Лебядкину. Жіноче перемогло? Немає. ОтдаласьТе через принцип, вичитаного із книжок. От як про неї, дружині Виргинского, говорить оповідач: дружина його, та й усе дами, були самих останніх переконань, але все це виходило в них трохи грубувато, саме отут була «ідея, що потрапила на вулицю», як виразився колись СтеПан Трохимович поіншому приводу. Вони всі брали книжок і, попершому навіть слуху зі столичних прогресивних кутков наших, готові були викинути за вікно все, що угодале, аби тільки тільки радили викидати. От і тут, при пологах Маг1е, ця антижінка, видимо, засвоївши із книжки, що дітей повинен виховувати хто завгодно, тольдо не мати, говорить їй: «Та й дитини хоч завтра ж вам відправлю в притулок, а потім у село на виховання, там та й по всьому. А там ви видужуйте, приймайтеся за розумну працю».

Це були жінки, які різко противопоставлялисій Софії Андріївні й Сонечке Мармеладовой.

Усе жінки Достоєвського чимсь схожий друг на друга. Але в кожному наступному творі Достоєвський доповнює новими рисами вже відомі нам образи

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Очерки и сочинения по русской и мировой литературе