Соціальні передумови юродства


Справді, її ‹юродивую› начебто все навіть любили, навіть хлопчиська її не дражнили й не кривдили, а хлопчиська в нас, особливо в школі, народ задерикуватий. Вона входила в незнайомі будинки й ніхто не виганяв її, навпроти, всяк-то приголубить і грошик дасть. Дадуть їй грошик, вона візьме й негайно знесе й опустить у яку нибудь кружку, церковну аль острожну. Дадуть їй на базарі бублик або калачик, неодмінно піде й першому зустрічному дитинчаті віддасть бублик або калачик, а те так зупинить яку-небудь нашу саму багату бариню й тієї віддасть; і барині приймали навіть із радостию. Ф. М. Достоєвський

Як тема мого реферату винесена проблема юродства на Русі. Така неординарна тема була обрана мною тому, що один раз я зовсім випадково з'ясувала для себе, що навіть сам термін “юродиві” для багатьох моїх ровесників, у тому числі й таких, які є досить начитаними й різнобічними людьми, представляється неясним і неясним. У той же час, як мені здається, що для розуміння психології російської людини й взагалі розуміння специфіки всієї російської культури цей феномен православної релігійності є досить важливим

У процесі написання роботи виявилося, що ця тема для більш-менш великої й різнобічної розробки досить складна. Основною причиною цього є відсутність літератури

Цілком логічно, що в радянській історіографії подібна тема практично не згадується, у зв'язку з тим, що проблемами релігійних поглядів і особливостей релігійного світогляду в цей період займалися дуже мало й лише в плані ідеологічної боротьби проти “релігійних забобонів” . Тому особливої уваги проблемі “юродства Христа заради” не приділялося. У дорадянський же період темі юродства були присвячені окремі глави в декількох книгах, написаних теологами й дослідниками православ'я. Була навіть випущена монографія, цілком присвячена темі юродства, але книги ці є лише в дореволюційних виданнях, у дуже невеликій кількості екземплярів і в нашому місті, звичайно, отсутствуют.

Т же саме можна сказати й про декілька робіт учених випущених уже в наш час і дотичні проблеми юродства, - цих праць у нашому місті немає. У силу цього основною роботою, який я користувалася при написанні реферату, з'явилася монографія А. В. Юдина “Російська народна духовна культура” .

Виходячи з наявного матеріалу, метою моєї роботи є ознайомлення з маловідомими сторонами юродства, а також вивчення причин особливо сильного поширення цього явища саме на Русі

Перш ніж приступитися до розгляду такий складної й характерної, в основному, тільки для Російської держави форми релігійного вираження як юродство мені здається важливим розібратися в термінології. Природно, основним терміном цієї роботи є саме поняття юродства і юродивих, але крім цього мені здається важливим звернутися до значення таких слів і словосполучень як “святість” і “смеховой мир” .

Термін “юродивий” відбувся від слова “юрод” , яким у давньоруській мові переводилося греч. слова, що позначали “дурний, божевільний” , а так само “простий, дурний” . Зокрема, “юродами” у давньоруських джерелах назване блаженний Симеон (“житіє блаженного Симеона” ) , Исаакий Печерський (“Печерський патерик” ) , Никола Новгородський Салос і др.

Під “юродивими” прийнято розуміти людей, руководствовавшихся словами апостола Павла “ми божевільні (древнерус. “юроди” ) Христа заради” і принявших один з подвигів християнського благочестя - юродство про Христю. Ці люди не обов'язково були дійсно божевільні, як прийнято вважати. Божевільних серед юродивих було якнайбільше 40%, інші ж у дійсності не страждали психічними розладами, а свідомо приймали образ юродивого

Юродиві, як і ченці, добровільно відмовлялися від всіх благ життя “мирський” (майна, положення в суспільстві й т.д.) і навіть від кревного споріднення. Але, на відміну від принявших постриг, ці люди не шукали самоти, навпаки, вони жили серед людей, особливо багато їх було в містах. Юродиві своїм прикладом, словом і справою прагнули відвернути людей від гріха. Найчастіше ці “безумці” оберталися серед найбільш занепалих у суспільній думці людей, і бувало, що їм дійсно вдавалося повернути їх на шлях християнства

Нерідко юродивим приписували володіння пророчим дарунком. Думка це було засновано на дійсних пророкуваннях, зроблених деякими з них. Наприклад, у В. О. Ключевского описується такий випадок: “Посадник Немир, що належав до литовської партії (у Новгороді) , приїхав у Клопский монастир до блаженного Михайла. Михайло запитав посадника, звідки він. “Був, отче, у своєї пратещи (тещиної матері) ” . - “Що в тебе, синок, за дума, про що це ти все їздиш думати з жінками?” - “Чутно, - повідомив посадник, - улітку збирається йти на нас князь московський, а в нас є свій князь Михайло” . - “Те, синок, не князь, а бруд, - заперечив блаженний, - шлите-ка скоріше послів у Москву, добивайте чолом московському князеві за свою провину, а то прийде він на Новгород з усіма силами своїми, вийдете ви проти нього, і не буде вам Божого посібника, і переб'є він багатьох з вас, а ще більш того в Москву зведе, а князь Михайло від вас у Литву виїде й ні у чому вам не допоможе” . Всі так і трапилося, як пророчив блаженний” 1 .

Однак поводження юродивих було далеко не завжди пристойним. Людина, що прийняла юродство, відкидав при цьому всякі норми пристойності й почуття сорому: “Він ходить голий (або одягнений у потворні брудні лахміття) , носить вериги (різні залізні ланцюги, смуги, кільця й ін. предмети на голому тілі заради “утихомирення плоті” ) , молиться звичайно тільки вночі, як би соромлячись цього, валяється в бруді, золі й т.п., не миється, не чеше волосся, привселюдно испражняется, порушує порядок у церкві й на вулиці, всім своїм видом указує на прилучення до низинного, брудному, що шокує” 2 . Юродивий міг навіть “дозволити собі звабні дії” 3 .

Юродиві могли пародіювати происходящее навколо них, щоб таким способом образумить людей. Наприклад, у Новгороді в XIV в. двоє юродивих - Никола Качанов і Федір - улаштовували бійки між собою, насміхаючись над кривавими зіткненнями новгородських партій. Приводом для цих бійок було те, що юродиві жили на різних сторонах Волхва й не пускали “суперника” через міст на свою сторону. Однак нерідко вчинки юродивих були й зовсім досить дивні й труднообъясними, наприклад Василь Блаженний цілував стіни будинків грішників, а у вдома праведників кидав камені й шматки землі. Таке його поводження було пояснено людьми так: “Над будинками грішників ангели плачуть, і він (юродивий) прагне поклонитися їм; а зовні будинків праведників біси висять, того, що в будинок пробратися не можуть, це в них божа людина камені кидає” .

При цьому юродиві були одними з деяких, хто наважувався говорити сильним миру цього (князям і боярам, царям і вельможам) правду. Наприклад, Василь Блаженний докорив Івана Грозного за те, що той під час церковної служби думав про мирський, а блаженний Іоанн Московський викривав Бориса Годунова в участі в убивстві царевича Дмитра. При цьому юродиві до деяких пор користувалися недоторканністю, іноді їхні ради приймалися до відома. Але коли терпіння знатної людини переповнялося, або якщо він споконвічно був занадто гордовитий, щоб терпіти подібне звертання, юродивого могли оголосити “лжеюродивим” , або попросту безумцем (ще одне свідчення на користь того, що юродиві не були простими божевільними) , тоді ця людина втрачав своєї недоторканності і його могли покарати й навіть стратити

В А. В. Юдина юродство трактується як “свого роду перехідна область між мирами, що несе риси смеховой культури, але приналежної до сфери святості” 4 , але для того, щоб зрозуміти це формулювання потрібно спочатку роз'яснити ці терміни. Тому до юродства я ще повернуся небагато пізніше.

Наступним терміном, що бідує, на мій погляд, у деякім поясненні є “святість” .

Поняття святості - дуже складне, багатошарове поняття. Його корінь ідуть ще в язичеську слов'янську культуру. Там поняття святості “виявляється прикладеним до критичних крапок кола часів, сакрально відзначеним періодам” 5 , сприятливим для смерті (а смерть у слов'ян супроводжувалася чимсь начебто свята, за допомогою якого люди намагалися зіграти те життя, що їх чекає після смерті, життя, що складається із застілля й веселощів) . При цьому, природно, смерть переборюється новим народженням. Відповідно, “благо” всіх і кожного залежить не стільки властиво від “верху” , верхнього миру, скільки від руху знизу нагору - росту святого жита зі святої землі, заплідненою святою водою, як і від мов, що рвуться до неба, полум'я, святого вогню. Святість тут - енергія, що змушує рухатися, рости, множитися, енергія переходу від мертвого хаосу до живого космосу” 6 .

Потім це язичеське розуміння святості зіштовхується із християнським, де святість - це зв'язок з Богом. “У вченні про святість утримується подолання протистояння речовинного й духовного, тварного й нетварного, тобто основних опозицій, які в дохристиянських поданнях виступали як абсолютні границі, що розділяють божественне й людське, смертне й безсмертне. Святі, виявляючись “друзями Божиими” і заступниками за людей перед Богом, з'єднуються в цьому действовании з ангелами, тобто безтілесними, нематеріальними силами; тим самим переборюється опозиція речовинного (матеріального, тілесного) і духовного, і речовинність перестає бути перешкодою для з'єднання з Божеством. Разом з тим святі є тими тварними істотами, які залучені до Бога, тобто нетварному початку, і тим самим з'єднують тварное людське з нетварним Божеством” 7 .

Мотив причетності Богу поєднує і язичеське й християнське поняття святості, але існують і значні відмінності в сприйнятті: по-перше, християнське розуміння святості “духовно” , а не “природно” , як давньослов'янське; а по-друге, воно говорить не про рух нагору, а про вже існуючу єдність, “посередництві, де не меншу важливість здобуває мотив руху зверху вниз, т.е. у якімсь змісті крок Бога назустріч людині... Можна говорити про диалогичности християнство, його установці на діалог з вищою силою, протиставлюваної “монологу” , тобто односпрямованому впливу на інший світ традиційної язичеської магії” 8 .

Після Водохрещення Русі починається накладання один на одного поняття “святість” язичеського й християнського. У результаті в цьому понятті підсилюється абстрактний духовний момент, і як наслідок виникають такі поняття як “непорочність” , “праведність” і т.п., “а образом прояву цих властивостей стає не матеріально^-предметне, а “енергетичне” зростання, свого роду “светолучение, харизматичний ореол” 9 .

У результаті перетворення значення слова “святість” придбало трохи максималістське розуміння духовності й зневага до світського й громадського життя, що помітно відрізняло святість у російському розумінні, від цього ж релігійного символу в західному й навіть у візантійському християнстві

При цьому з поняттям святості на Русі тісно зв'язана й зворотна сторона громадського життя - “смеховой мир” . Т. е., образно виражаючись, якщо святість - це результат шляхи наверх, до бога, те смеховой мир - це шлях униз, кдьяволу.

Область святості - це область духовності, високої зосередженості й порятунку від пекла (тобто, можна сказати, порятунку від смерті, за допомогою повторного народження) . Смеховой же мир - це мир смерті й диявола. Чому ж мир диявола названий смеховим? Справа в тому, що в православній традиції сміх уважався атрибутом бісів, адже Ісус у Євангеліях ніколи не сміється, тільки смутно посміхається. Відповідно й мир сміху, блазенства й свята (карнавалу) зі своїми особливими обрядами й переверненими “з ніг на голову” поняттями, одягами, матеріалами й моделями поводження одержав назву “смехового” (що зовсім не еквівалентно “смішному” ) .

М. М. Бахтин “виділив три основні форми прояву й вираження смеховой культури: 1) Обрядово-видовищні форми (свята карнавального типу, різні смеховие дійства та ін.) .

2) Словесні смеховие (у тому числі пародійні) добутку різного роду: усні й письмові на латинському (для Західної Європи) і на народні мовах

3) Різні форми й жанри фамільярно-майданного мовлення (лайки, божіння, клятва ... і ін.) ” 10 .

Перша форма виражається в танцях, пияцтві, карнавальному перевдяганні - все це символізує перебування у світі мертвих. Відповідно, все происходящее не є театральним поданням з його розподілом на акторів і глядачів, ця саме всенародна гулянка, вірніше навіть тимчасова форма життя. “Карнавал не споглядають, - пише Бахтин, - у ньому живуть, і живуть всі, тому що по ідеї своєї він всенародний. Поки карнавал відбувається, ні для кого немає іншого життя, крім карнавальної. Від нього нікуди піти, тому що карнавал не знає просторових границь. Під час карнавалу можна жити тільки за його законами, тобто за законами карнавальної волі. Карнавал носить всесвітній характер, цей особливий стан усього миру, його відродження й відновлення, якому всі причетні” 10 .

Важливе місце в смеховой культурі займали словесні смеховие тексти, скоморошини й т.д. Також велике поширення одержало ритуальне лихослів'я

Основним у смехових обрядах була зміна всієї структури життя, системи знаків, де верхнє міняється з нижнім, чоловіче з жіночим, розумне з дурним. Одягу протиставляються лахміття або нагота, багатству - бідність, церкви - шинок. Словом, смеховая культура - це фактично мир паралельний звичайному, якийсь “антисвіт” . Про збереження хоча б спогаду про деякі елементи смеховой культури протипоставленого щоденного життя в сучасності можна судити хоча б по фразі з пісні В. Висоцького: “И ні церква, і ні шинок - нічого не свято...” .

Таким чином, вертаючись до юродства, стає зрозуміла трактування А. В. Юдиним юродства як перехідної області між святістю й смеховим миром. Дійсно, адже юродивий багато в чому застосовує “бесівський” стиль поводження, але, у відмінність, від прямо приналежних смеховому миру, він не щирий у цьому непотребстві, а тільки лише насміхається над цим. Він свідомо доводить себе до найнижчого, що тільки може бути в цьому світі, утихомирюючи в такий спосіб свою гординю й, як це ні парадоксально, удосконалюючи себе в духовному плані

Если домашнее задание на тему: » Соціальні передумови юродства оказалось вам полезным, то мы будем вам признательны, если вы разместите ссылку на эту сообщение у себя на страничке в вашей социальной сети.