У розповіді «Про холопа зразкового Якова вірного» двірська

Народ герой поеми "Кому на Русі жити добре"

У центрі великого добутку Н. А.Некрасова перебуває збірний образ головного героя народу. Перед нами виникають узагальнені картини народного життя, особи людей з народу. Одні з них лише миготять перед нами в строкатій юрбі; інші докладно розповідають про себе; про треті говорять герої поеми

Написана про народ і для народу, поема близька добуткам усної народної творчості. Некрасов був знавцем фольклору, вивчав його не тільки по збірниках пісень, казок, плачів, але й у безпосереднім спілкуванні снародом.

Казкова зав'язка поеми, на мотивах народної чарівної казки побудований її "Пролог", з казок запозичений зачин ("У якому році розраховуй..."), зустрічаються й казкові формули:

Ішли чи довго, чи коротко,

Ішли чи близько, чи далеко...

Багато в поемі пісень, створених за мотивами народних образних слів, прислів'їв і приказок

Не тільки по своїй мові, образній системі, але й по ритму поема нагадує народні пісні, плачі, билини. Некрасов уперше ввів близький до народного білий (неримований) стих в епопею, розширив границі його застосування, різноманітно використовуючи його й у ліричних епізодах, і в сатиричних замальовках, і в спокійній епічній розповіді

Так створює Некрасов "стиль, що відповідає темі" темі боротьби за народне щастя

Образ народу в поемі являє собою складна й суперечлива єдність. Народні типи, створені поетом, в основному діляться на дві категорії. До першого, найбільш численної, належать селяни, що замислюються над своїм життям, селяни, у душі яких зріють зер на протесту. Поет особливо уважно придивляється до них. Вивчаючи життя народу, намагаючись розгадати душу селянина, Некрасов жагуче жадає побачити саме ті риси, які говорять про пробудження народної свідомості. Інша категорія селян люди, безнадійно отруєні отрутою кріпосництва, що перетворилися вхолопов.

Некрасов неодноразово згадує в поемі про селянські бунти, які особливо підсилилися після реформи. От характерна розповідь:

чиЧув хто з вас,

Як бунтовалась вотчина

Поміщика Обрубкова,

Переляканої губернії,

Повіту Недыханьева,

Села Правці?..

У цьому уривку знаменні самі назви, що говорять про страх, покірність, затурканість жителів. І якщо вже селяни цих місць збунтувалися, виходить, чаша народного терпіння переповнилася! Через цензурні перешкоди поет не міг відкрито зобразити народні бунти, не міг, звичайно, і відкрито призивати до селянської революції. Але натяки, розкидані по сторінках поеми, образи окремих селян, їхньої думи й сподівання, а іноді й рішучі вчинки свідчать про революційну спрямованість поеми

У легендіі "Про дв великих грішників" виражена ідея революційної відплати, прославляється не християнське всепрощення, а справедлива кара, звучить заклик до боротьби із гнобителями народу. Розбійник Кудеяр зробив істинно святу справу, убивши народного мучителя

Серед селян, зображених Некрасовим, особливо виділяється Яким Нагой. Він захисник інтересів народу й виразник тих настроїв протесту, які зріють у селянській масі. Яким плоть від плоті селянських низів. Виразний його портрет портрет людини, немов вирослого із землі, пов'язаного з нею кревними узами. Виразні і його прізвищепрізвисько, і назва села, де він живе Босово.

Яким побував у місті, де шукав справедливості й постраждав від несправедливих суддів. Він мужик грамотний, допитливий, і хоч ми бачимо Якима "п'януватим", "убогеньким", але якою силою, яким високим достоїнством віє від нього, коли він виступає за ображене селянство! Він говорить про народ з любов'ю й болем, з великим гнівом проти його поневолювачів:

У кожного селянина

Душу що хмара чорна

Гнівна, грізна, і треба б

Громам гриміти оттудова,

Кривавим лити дощам...

Тут голос автора зливається з голосом селянина. Образ грозової хмари це образ революції, тої бури, що призивав поет, викликуючи:

Гримни над пучиною моря,

У поле, у лісі засвиши!..

Багато в чому схожий на Якима Нагого Савелій богатир святорусский. Ріднить їхній протест проти суспільної несправедливості, роздуму про долю селянина, любов до рідного народутрудівника. І разом з тим Савелій своєрідна, надзвичайно яскрава фігура. Яким зовні кволий, непоказний, а Савелій і в сто років богатир. За вбивство керуючого, кровожера Фогеля, він провів двадцять років на каторзі, двадцять на поселенні й усе не упокорився. У його думках про селянство глибока, вистраждана мудрість. Савелій свято вірить у богатирську міць народу, але бачить із болем, що всі сили народні йдуть на нескінченне терпіння

Куди ти, сила, делася?

На що ти пригодилася?

Під різками, під ціпками

По дріб'язках пішла!

Тужить Савелій

В образі богатиря святорусского відбите народна свідомість, що пробуджується: Савелій бачить причини зла, він втратив настільки характерну для патріархального селянства віру в Божу допомогу й у доброго царя. Він уже розуміє, що не смиренністю, а сокирою треба добувати волю

Але бачачи, як нескінченно довго зносить народ різки й ланцюга, Савелій і сам часом починає проповідувати терпіння, покірливу віру в мудрість Бога. Некрасов розкриває суперечливість народної свідомості, боротьбу між віковою звичкою до рабства й бунтарським духом. Що переможе? Савелій умирає зі словами про безнадійність селянської долі... І всетаки цей образ залишає враження сили, неприборканої волі, туги за волею. У пам'яті залишається мудре пророцтво Савелія:

НеДотерпіти прірву,

Перетерпіти пропасти

Бунтарський дух Савелія залишився жити в серце Матрены Тимофіївни

Я потуплену голову,

Серце гнівне ношу!..

Говорить багатостраждальна селянка. Не покірність долі, не "тупе терпенье", а біль і гнів виражені й у словах, якими вона закінчує розповідь про своє життя:

По мені образи смертні

Пройшли невідплачені...

У словах цих немає ні тіні християнського всеп|ющения й смиренності. Навпроти, тут думка про те, що за образи потрібна розплата. Але Некрасов вірний історичній правді. Збирає гнів крестьяши, однак збереглася й звична віра в заступництво Божої матері, у силу молитви

И всетаки Матрену Тимофіївну рятує власна щиросердечна сила, воля до життя. Не знаючи, як домогтися правди, вона готова дійти до царя, звертається зі скаргою на старосту до губернатора. Вона не схиляє голів і перед грізними начальниками, перед якими "селяни надпикалисіючи". Нещасна мати говорить від імені всього народу:

У груди в них немає душеньки,

В очах у них немає совісті,

На шиї немає хреста!

Розповідь про селянку Корчагіної приводить нас до думки: якщо й у жінці, самій знедоленій і забитій істоті, зріє щиросердечна гроза, виходить, можливо й близько революційна перебудова життя. Віра в народ, у його пробудження виражена в словах поета, що стали крилатими:

У рабстві врятоване

Серце вільне

Золото, золото

Серце народне!

Однак поет не ідеалізував народ, знаючи, що не всі серця встояли проти впливу, що розтліває, рабства. Але якщо перед тими, хто зберіг шляхетність, волю до боротьби, поет схиляється, то про рабів і холопів він говорить із гіркотою й презирством

Лакей Іпат із глави "Мізинок" щасливий своїм холопським званням. Він і чути не хоче про вола. Захлинаючись від розчулення, він згадує про знущання свого пана, називаючи його "князюшкой", а себе "рабом останнім". Автор дає Іпатові влучну й злу оцінку: "холуй чутливий".

Такого ж раба зустрічаємо ми й у главі "Щасливі". Це лакей князя Переметьева. Поет іронізує над його поданням про щастя: лакей зараховує себе до щасливих, тому що був у свого пана "улюбленим рабом", болів "благородною хворобою" подагрою, лизав панські тарілки

Ненависть до холопства, до рабьему терпіння одна з характерпых чорт морального вигляду революціонерівдемократів. Це почуття розділяє народ. У розповіді "Про холопа зразкового Якова вірного" двірська людина барона Синегузина виражає народну точку зору:

Люди холопського звання

Сущі пси іноді:

Чим тяжчай покарання

Тим їм милею пани

Однак історія Якова відрізняється від історії Іпата або лакея князя Переметьева. Вірний холоп пана Поливанова не витримав знущань і, хоча б власною смертю, помстився панові. Виявляються, навіть морально знівечені, украй забиті раби, доведені до крайності, здатні протестувати

Некрасов розуміє, що саме калічить душі людей. Якщо в середовищі народної зустрічаються холопи, безмовні раби й зрадники, то "усьому провиною кріплення": кріпосне право розбестило підневільних людей, наклало на них страшне клеймо рабства

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Очерки и сочинения по русской и мировой литературе