Єрмаков е. Ю. Про трагедію А. Суинберна «Аталанта в Калидоне»

Про трагедію А. Суинберна "Аталанта в Калидоне" Стаття представляє досвід коментарю до мого перекладу трагедії англійського поета другої половини XIX століття Алджернона Суинберна (текст перекладу дивитеся на цій же сторінці журналу "Самвидав"). Цей добуток уважається одним із самих віртуозних в англійській літературі. В одному з оповідань Киплинга ("Зберігати як доказ") виведений аристократ, що знає "Аталанту" напам'ять, і це оцінюється як ознака витонченого смаку. І дійсно, розмаїтість віршованих форм, краса стилю, інтенсивність емоційного наповнення вражають. Частина 1. Текст Як і покладений трагедії, усе починається в ідилічних тонах. Весна в розпалі.

Мисливець, а потім хор дівчин славлять богів, а особливо Аполлона і його сестру Артеміду, вихваляючи їхню велич. Правда, Артеміда наслала нещастя на округу - злісного кабана, що топче посіви й ганяє людей, але на те вона й богиня, щоб карати за неповагу й милувати за каяття: Сам винуватий був цар: він приготував (рядок 170 ) Для всіх богів хліба, вино й кров, Але їй він не приніс кривавої жертви, Ні навіть солі або пірога; Що ж дивуєшся гніву ти богині? Зараз же вона милість знову виявила И звіра відвела: який учинок краще - Карати країну за жадібність і безбоже Иль милувати, прислухавшись до благань? І отут на сцені з'являється нова особа - цариця етолии, Алфея. І мовлення її рішуче обриває потік славослів'я.

Властиво, вся характеристика цієї жінки - уже тут, а подальше - тільки розгортання образа: Нехай юна весна на час розімкнула Обіймів зими, що плямувала нас гріхами, Сезон проклятих холодів - я знаю, 130 Весну погублять осінь заливним дощем, И бури літнє листя спопелять. Як людина, що спить все життя свою И марячи, умирає - вознамерен Богів будити, з яких і останній Вище наших снів і нашої вияви?

Про що сподівається розмовляти він з ними? Не знає сон пощади, і мрії Горять у крові й кістки пропалюють, Але й прокинутися страшно... 140 Заряд темних страстей, страхів, образ на всіх і на все виривається й заражає навколишніх. І хор звучить тепер унило й тривожно... Що ж, властиво, може настільки тривожити володарку, що має до того ж сина-богатиря, знаменитого героя й удалого спадкоємця трону? Отут є тема долі, або долі, або проклятої зумовленості майбутнього. Адже при народженні синові дана дивна доля - життя його залежить від поліна, і це поліно доводиться охороняти матері.

Раптом будинок згорить, або поліно украдуть вороги? Відповідальність позбавляє спокою - знати майбутнє людині страшно, невідання дає ілюзію безсмертя... Але з кожним словом Алфеи оголюється ще одна, схована турбота: вона ревнує сина до його коханої, приїжджій діві-мисливиці. Власницька пристрасть маскується під щиру материнську любов, але проривається темними, невиразними погрозами: Подумай же: люби иль не люби, Як хочеш сам; у своїх руках ти тримаєш 710 Долю свою; ти не вмреш як усяка Звичайна людина - але твій кінець И мені неждано загибель принесе. Властиво, любов Мелеагра до Аталанте - скоріше шанування жриці, чим сексуальна пристрасть. Він навіть змішує богиню і її служительку: Я бачив багато страхів і чудес, Але тут знайшов я ту, що всіх чудесней, Грізніше: непорочно, незаймана богиня, Перед нею, безстрашний, відчуваю трепет, Люблю й почитаю вище всіх богів.

Мелеагр один, серед всіх діючих осіб, не піддається мороку страху й розбрату, створюваному царицею. Чому? Тому що він бував в інших країнах, здобував перемоги й звик покладатися на себе, на бойових друзів, на прихильність богів; що йому турботи матері! Але в її руках дотепер зберігається його смерть.... Незрозуміло, чи знає сам Мелеагр про цьому? Ця невизначеність властива й міфу, збережена вона й у трагедії Суинберна. клубок, Що Зав'язався, сімейних сварок, за яким - бажання покарати принца за неслухняність, за перевагу чужих богів своїм родичам, за вихід із системи місцевих цінностей - росте, захоплюючи нових учасників.

Сам цар етолии прагне помирити дружину й сина, але Алфея готова пожертвувати всім і всіма заради збереження єдиного її різновиду, що цікавить, влади - влади над дітьми. І вона виступає вже й проти чоловіка.

Ллються потоки слів про любов і турботу - з вимогою упокоритися й знову йти "під спідницю": Розумний ти, цар, але кращий розум кульгає, 650 И справедливий, але доля сильніше правди, И боги з рівною силою вражають Вуста й чесн і брехливі, ллють кров Святого й лиходія в порох єдиний. Досить мудрих слів, що остуджують, Адже серце сповнене вогню, Від ніжності, любові до тебе палаючи, Мій син; і розширюються очі, Лише на твоє блискуче оружье Гляну, об славний; від любові до тебе 660 Ока темніють, наповнюються слізьми, Душа палає, переривається диханье.... Але Мелеагр із достоїнством відстоює своє право на любов і служіння: Цариця, моє серце пропалене слізьми Твоїми, і від жалості ослабнули члени, Любов до тебе стискує груди й повнить горем: Тебе довідався я раніше всіх, твої очі И груди боготворю, прив'язаний духом До тебе, люблю навіки всією душею. Немає для чоловіка нічого ужасней, 720 Чим бачити мати свою в тузі, нещасті. Але будь що буде: ми живемо лише раз, Що Пройшов день вовек не повернути.

Годинники й роки нас сильніше, ми В їхній владі; Зевс, батько небесний наш, Єдиний керманич безлічі створінь, Глянь на нас скоріше й допоможи, Иль утримайся, коли хочеш ти іншого. Хор, як і в давньогрецькій трагедії, стає підсилювачем страстей, тлумачем таємних спонукань героїв. Сбивчиво й дисгармонійно звучить він тепер, у постійних перебоях ритму, хаотичних римах виражається нагнітання атмосфери невдоволення, тривоги, розпачу: Навіщо ж з'явилася ти, Коли вітри гуляли вільно, Як весняних злаків квіти, Як піна просторів водних? Від рожденья гірка ти була, Афродіта, мати всіх розбратів, При тобі радість життя пішла, И в риданнях немає перерви, На землі стало правити горі.

780 Тому що Життя - не те ж, що ти, Але добра, спокійна, гарна, Родюча, з пещенням у погляді; Не мали жала желанья, Смерть - оружья, шипів кущі, Так навіщо ти тут з'явилася, Чиє з полум'я одеянье, Ти, що губиш серця мрії; Ти з моря навіщо просочилася, Як із рваної торби - зерно, Як з великого багаття - поліно, Ворожнеча несучи й хвороба, прикатилась? Так навіщо стало у світі темно? Троянді - шип, страсті - жало дане?.. Тема бунту проти миропорядка (богів) турбувала Суинберна, тривожить вона й героїв. Усіх, крім Мелеагра. Він - приклад внутрішнього спокою й готовності зустріти загибель.

Але хіба загибель чекає не всіх? Інші персонажі діють так, начебто здатні обдурити долю. Тут у гру вступає останній, фатальний персонаж. Дівиця Аталанта, вигодувана ведмедицею в дикому лісі й незаймана, що залишилася дикункою,, Артеміди, запрошена саме з метою вмилостивити богиню. Не відрізняючись особливим розумом і чуйністю, вона приймає як належне поклоніння Мелеагра, не зауважуючи до часу клубка нещасть, зав'язаного самою її появою. Властиво, і надалі ця дівиця нічим чудовим не вирізнилася, а наприкінці життя взагалі була перетворена в левицю за нечестие перед богами. Очевидно, вона є просто знаряддя вищих сил, нездатне до самостійних учинків.

Її знати етолии зустрічає із ще більшою злістю: Надягти їй жертовний вінок і перерізувати горло, Кров випустити й дух - такою жертвою зможуть Чоловіки домогтися допомоги богів, хоронителів удачі; Живаючи ж марна, будь вона бутоном На клумбах або спілим, солодким фруктом, Що Дозрів для насолоди ротів чоловічих і ласк, Иль хоч носи вона спис і тяжкий щит. Скоріше корови рогом здолати бика зуміє, Поборе нареченого наречена або бога - людин. Таку ж я бачу тут безглуздість: усякої речі 950 Свій шлях - одне зміниш - і зіпсуєш всі!

Аталанта ошелешена ворожістю тих, хто, властиво, її й запрошував. З образою вона розповідає про тяготи свого служіння богині мисливців, і пропонує бажаючої помінятися ролями: Що я сказати ще повинна? Клянуся вам, Богами світла, тілом дівочим своєї, Любою клятвою, що скує мову й волю злу: Я не горда й не високоумна, Корони не бажаю, слави й трофеїв; Ви отут бенкетуйте, жуйте, об'їдайтеся, Репетуйте й без музики скакайте сито, Наповнивши повітря диким пеньем, рвіть струни, У цимбали бийте, б'єте, як безумці, Перебираючи неслухняними ногами, 1020 Одні; до вас не прийду, але помолившись, Богам віддавши дарунками за щедроти, Піду; мене тут більше не побачать. Навіщо ж вам освистувати мене, Соромити за життя мою, як якби вона Завидна вам була, а я краду славу И ім'я добре у вас... Пересварившись, усі відправляються на полювання за вепром. Полювання вдале - Аталанта й Мелеагр уразили звіра. Але отут-те й вибухає гроза: Знай, що при розділі закривавленого видобутку Із суперечкою голосним твої брати запропонували Кабанячу голову й застрашливу шкіру Залишити як святиню, чудо в Калидоне; И багато хто до того схилилися, але твій син, Могутніми руками обхопивши обсяг волось, Жбурнув зі стукотом ту безформну купу Під ноги діви, говорячи: "Твоя, а не моя, видобуток, Твоєї рукою, для тебе вона була вбита, И всі хвали тобі призначив Бог"; і засміялася 1530 Вона, як ранком, що прийшло на зміну ночі Священної, небо посміхається, червоніє (...

) И ладь пішла вона. Отут крикнув хто - те: "Агов, Невже губи аркадянка всім нам прострелила, З - за дівчиська всім втратитися нам видобутку!" Отут усе за нею гурьбою поскакали, злобясь, Зірвавши з її волосся квіткову корону, негайно Відняли шкіру вепра, усіляко ганьблячи, Лише Мелеагр, як лев ручний, господарку захищаючи, На них напав, зупинив і, як пожежа лісовий, Трощив і розганяв, ударів багато одержуючи; а вона 1550 Не підняла руки й не втрутилася: і Плексипп, Кричачи: "От за любов, дружок, розплата", На Мелеагра ринувся, але той списом прегострим Пробив йому й рот і щоки; і тоді Токсей Напав без лементу, говорячи ударом; але слова списа Даремні були, хоч злісні, і землю Затряс він, падаючи, у бік одержавши удар, И піна коня його обляпала особу вбивці, Особа твого сина заплямувала; нерухома, Безмовні сталі полеглі. Сказав тоді ейней, Що в загибелі вони своєї винні самі, небо Розгнівавши дурістю; дражливу долю впадуть... Отже, злісні дядьки Мелеагра знайшли привід виступити проти нього й самі впали в розв'язаній сварці.

І отут Алфея нарешті знаходить привід покарати сина за неслухняність: Але ви зрадійте, про Фестия сини, Дрова такі кинемо у ваше багаття останній, Яких немає в царів; такий запалимо ми пломінь, 1590 Що маслом не підсилити, не роздути диханьем, Вином не пожвавити; воно ценней, чим злато, Дорожче тисячі людей живучих. Убитий звір наніс втрату більший, ніж витоптані посіви. Витоптано всю династію етолии! Як говориться, "бог насваримо не буває", і Артеміда знайшла спосіб помститися за небажання підтримувати її культ. Неважливо, що Мелеагр поклоняється її жриці - він член царського роду, і відповість за справи батька, раз того не вдалося дістати.

Жереб кинутий, і Мелеагру не вдалося уникнути загальної долі людський. Але він і в смерті не нарікає: Блаженний цар ейней, глянь на сина, Чужою провиною винного, і гріх Принявшего за загибель своїх близьких; Їхня кров протока, я вмираю, і моя 2190 Кров з нею так змішалася неподільно, Що смерть від родичей мене не відрізнить. Все-таки із чистим серцем і руками вмираю, И без ганьби; ти ж збережи любов до мене, Мене приветь, і принось мені жертви, Як всім померлої, тому що часто кращий Страждає там; однак я без страху Йду туди, де страху бути не може, Твою любов зберігаючи й добре участье, Батько, серед загробних похмурих місць.

Зате мучення матері досягають межі. Задоволення від помсти переміняється каяттям і страхом.

Многообразно вона виражає горе по загиблої, по впустую проведеного життя: Мій дух сам на себе повстав, і нині я Кричу від цих лих від душі моєї, 1710 Що зносить біль і зло, і дні страждань, И це життя - незгладиме бессилье. Слабка, слабка, виконана ганьби; і диханье Моє мені нудно, і увесь світ, і люті боги. Де спокута? Що зцілить мене?

Поверне Мені силу ніг і колір особи? Трава яка Дасть мені спокій?

А излеченье? А волю? Яке зілля, питво яке, боги, нині Мене зрівняє з вами або зі звірами, Що жеруть, ділячи видобуток зі спокійним серцем? Ми бачимо їх, але самі ми не можемо Вести життя як у тих природних тварин, Що існують за звичним законом, Бездумно веселячись; а ми хворі, Сміючись иль плачучи, дорівнює сліпі, знанье Втрачаємо, світло особи й шляхетність серця, И руки слабкі, і розум; щодня Грішимо, і жадаємо їжі, у злості вмираємо. Безумье ви послали нам, а не здоров'я, Гріхи - за що, не знаємо ми; і смерть Возмездьем за гріхи, раптову погибель. Що нам сказати тепер? Що нам пошлете?

Як і покладено, трагедія закінчується морем сліз. Долі здійснилися, і чи багато різниці - бунтувати або упокорюватися?

Хто повстає на богів? Не збити їх, не зробити їм зла. Хто ж зв'язати їхніх готів?

Що за сила їм шкода нанесла? Не дістати мечем їхніх голів, 2320 Їхня влада прочней, чим скеля... Але, чому ж не бунтувати, коли покірність не приносить плодів, і мойри однаково обдурять і поведуть у царство парфумів... *** Частина 2: Навколо тексту Автор, англійський "викторианский" поет, уявою своїм жив скоріше в епоху Еллади й Рима, чим у нудну пору промислової революції.

Він навіть писав вірші на давньогрецькому. Але, як і для всіх нас, та епоха була для нього лише відзвуком, знанням книжковим і відверненим. Підкреслимо, що будь-яке тлумачення міфу, дане нашим сучасником, є вторинним і фантастичним. Властиво, навіть Гомер і Гесиод жили тисячу років через створення цих історій, і навіть до них вони напевно дійшли в зміненому й тричі перетлумаченому виді. Тому при читанні можна або оцінювати добуток per se, усвідомлюючи його літературну умовність, або - спробувати зрозуміти, що значив міф, покладений у його основу. Або що може він значити для нас - навряд чи можна вгадати, що вкладали його творці 3000 років тому...

1. Отже: жив-був цар етолийский. Країна ця - дуже маленька по російських мірках область на півночі Греції, в узбережжя. І забув той цар принести жертви богині Артеміді, за що та наслала нещастя...

Відразу ж виникає питання: як це цар могло "забути" ритуали, тим більше що порядок жертвоприносин визначався не царями, а жерцями? Чи не ймовірніше, що в тій країні культ Артеміди не підтримувався? Чи можливо таке? Дійсно, за даними істориків, Артеміда й Аполлон - не споконвіку грецькі боги, їхній культ (а це істоти парні, брат і сестра, чоловіче й жіноче божества) був принесений зі Сходу.

Міфи вказують і місце їх "проникнення" - острів Делос, у берегів Малої Азії. Так що цілком імовірно, що в північно-західну етолию культ дійшов не відразу. І отут треба віддати належне проникливості Суинберна - у п'єсі дуже реалістично відтворюється процес інфільтрації нової релігії в середовище, уже зайняту "традиційними віруваннями" (так зараз виражаються православні панотці). А саме: спочатку віра поширюється серед "низів" (гімни Артеміді співають дівчини-селянки, мисливці...) і людей, що якось виходили за межі впливу власної культури (царський син Мелеагр, що плавав у Колхіду за Золотим руном і взагалі багато країн що побачив). "Еліта" же тримається звичних переконань - або скоріше, способів керування масами - і нове люто переслідує. Таким чином, "сімейний конфлікт" з'являється маскою конфлікту релігійний і політичного: спадкоємець престолу змінив вірі батьків, полюбив присвячену чужій богині.

При ньому, швидше за все, новий культ буде поставлений високо... Зрада повинна бути покарана. І тому проти Мелеагра виступає й мати, і дядька, що приводить до його загибелі. Але й вони самі гинуть, так що дорога новій вірі (і нової династії, не обтяженою вірністю традиціям) відкрита... 2. Але звернемося від проблем соціально-політичних до більше загального.

У міфі й почасти в трагедії Суинберна є ще багато шарів, і деякі явно древнє династичних криз епохи перед Троянською війною. Що ж таке "герой", якимось є Мелеагр, і навіщо ці герої були потрібні богам і людям? От як представляється мені зміст "героїчного циклу" еллінської міфології: Изначала був незбагненний і нелюдський Хаос. І зародилася в ньому дорівнює незбагненним чином Земля. Першою справою створила вона собі Чоловіка, ім'ям Небо.

Побачили вони один одного й стали любитися. І від любові цієї народилися багато істот. З'явилися від Неба й Землі 12 велетнів - Титанів, і інші, зовсім жахливі істоти - Сторукі, Одноокі... Були серед їхнього потомства многоразличние Стихії - Гори, Ріки, Океан, Морячи, Сонце, Місяць, Зоря (як і древні іудеї, греки чомусь уважали світло незалежним від сонця - так при створенні миру (по Біблії) день і ніч з'явилися раніше сонця й місяці), Вітру, Зірки й інші багато хто. Але повстав проти Неба найсильніший син його - Час, оскопив він батька й припинився чудесний потік утвору. Розгнівалася Мати - Земля на синочка й породила на кару Злість, Загибель, Смерть, Обман, Помсту й ще багато подібних неприємних істот.

Але Час міцно зайняв місце батьківське й сам став породжувати могутніх дітей; але, народжуючи, незабаром ковтав їх назад. Жили при ньому й люди найдавнішої раси.

Зараз прийнято, заздрячи, називати їхні часи Золотим століттям. Але хіба добре жити людям у тім світі, де Гора може, коли їй на розум взбредет, ходити в гості до Ріки - і прямо через ваші городи! Здається, у нащадків ока завидющі! Недовго залишалося благоденствувати титанам і прочим підозрілим нелюдям. Тому що недоглядів Час, і син його Зевс залишився не проковтнутим; зачарував він батька, звільнив Богів від влади Часу. Угнездившись на горі Олімп, задумали Боги взяти владу над усім миром, і почалися війни з Титанами.

Боги були хитрі, розуміли, що вбивати ворога треба руками ворога ж. Мистецьки ссорили вони Древніх Суть меж собою, а інших залучали в союзники. Важка була доля останніх: минув нестаток - і від них позбувалися безжалісно (згадаємо хоча б титана Прозорливого - не допомогла йому його прозорливість, прикували його до однієї з Гір (на той час всі Гори, Моря та інші одержали ясні вказівки, де їм стояти, текти й проч.

, не сходячи з місця) і послали орла клювати йому печінка... Минула епоха Стихій, але на землі багато залишалося їхніх дітей і створінь - усяких Людоконей, Русалок, Железокрилих птахів... Побоювалися люди бажаної Богам нової раси (людей цих Вони створили з каменів, розкиданих уздовж дороги) цих тварин, і Боги прийшли на допомогу.

Наступила епоха Героїв. Типовий Герой - це Напівбог, тобто син Бога (Богині) і смертної(ого). Бував такий хоча й підданий старінню й смерті, але сильний, наділений чудесними дарунками. І народжувався він частіше якимось чудесним образом. Персей, наприклад, народився від золотого дощу, що, втім, був Зевсом in disguise.

Роль Героя - очищати землю від чарівних істот ("Час Ельфів пройшло, наступає епоха Людей", як проказував владика елронд), чудовиськ і розбійників - людожерів, засновувати держави, уводити закони. Мир чарівних велетнів, здатних перетворюватися в що побажають, і навіть мінятися проти бажання, просто по своїй хаотичній натурі - пройшов; кожне нове покоління живучих на землі істот усе більше визначено, жорстко описано у своїх властивостях. Люди й боги мають усе менше генетичних рис свого прабатька - Хаосу. Гинули інші Герої, а інші нудилися від неробства, виконавши всі поставлені завдання; але, так чи інакше, земля була успішно звільнена від нелюдського елемента. І скінчився героїчний час...

Залишилися люди одні, над ними високо - Боги, зайняті своїми справами (втім, іноді вони спускалися, щоб розважитися). Поступово Богів витиснув один Бог (де Один, де Інший який-небудь), і запанувало повне единобожевластие в межах обмеженої цивілізації. І чарівництво пішло - воно дозволено тільки Богові, ангелам і, по особливому дозволі - святим і пророкам, але й тих треба ретельно перевіряти - чи не зловживають? А всі ці сатири, дріади й наяди перетворилися в ПОГАНЬ... Отож, у трагедії відбитий той переломний момент, коли справ для Героїв уже майже не залишалося, але самі Герої ще були дружні (пройде десяток років, і останні герої почнуть знищувати один одного на фронтах Троянської війни - більше професійним термінаторам зайнятися в позбавленої кентаврів, велетнів і людожерів Греції було вже нема чим...). Втім, Герої вже не напівбоги, а діти смертних - богатирі, скоріше, а не Герої.

І от - остання серйозна справа! Тому на полювання за чарівним кабаном зібралися всі Герої, що жили в той час (у трагедії Суинберна Геракл не згадають - тільки його брат Ификл - але по розповсюджених версіях і він там був). І вепр був убитий, і багато хто загинули й одержали рани... але чому ж Мелеагр був покараний за такий подвиг? Ні сумніву, що мертвий вепр приніс країні набагато більше лих, чим живий. Через поділ його шкіри погубили один одного представники правлячої династії (залишився тільки старий цар, без спадкоємця, гідного правити). Артеміда помстилася етолии за неслухняність, але чому впав Мелеагр, що явно відмінювався на її сторону (адже почитав же він Аталанту)?

В іншому варіанті міфу це цілком з'ясовно - Мелеагр спокушає Аталанту, і вона родить йому сина, порушивши священну невинність. Але поета залучає більше глибока версія: трагедія героя - приватний приклад жорстокості й невблаганності Долі. Покарання повинне свершиться, незважаючи - навмисне або ненавмисно злочин, чи покаявся порушник або упорствует! Самі боги отут не владні - і їхнє життя визначають Мойри, що тчуть нитку як їм заманеться. Не потрібні більше Герої на землі, і боги не перешкоджають їхній загибелі. Так, безглуздо, гине й Геракл, хоча він зробив безліч славних діянь.

Вгасає Тесей, блукає без змісту, по примсі Посейдона, по морях Одиссей... Тут немає справедливості - взагалі античні Боги мало їй стурбовані - є доцільність. Але відсутність справедливості - хіба це не найбільша трагедія для людини, тільки про неї (стосовно себе самому) і що пекется? І ще: найбільш архаїчний елемент міфу - історія із чарівним поліном, із залежністю життя, душі людини від якогось предмета або іншої людини, що тримає цей предмет. Пригадується російська казка про Кощія Безсмертному. Там та ж ситуація - хтось, неясно хто, вилучив життєву силу, якусь частину душі людини й помістив поза ним, у таємному й охоронюваному місці. Одержав Кощій у такий спосіб практичне безсмертя - можна боротися одному з тисячею, кидатися в жерло вулкана, однаково смертельного поранення йому не одержати.

Але недарма слово "кощій" означає "раб" - смерть по-давньому присутня, і перебуває вона в руках якогось незрозумілого хазяїна, того, хто її "вилучив". Та й до скрині, що на дубі, що на острові, що незвісно де - однаково хтось колись добирається... Так йому навіть самогубства не вдасться зробити. Може бути, це витлумачити так - не вкладай душі своєї в зовнішні предмети, не давай її в розпорядження інших людей або інших сил. Адже "безсмертя", отримане таким чином, виявляється ілюзорним. Але якщо земне безсмертя - ілюзія, то міркування про власну смерть безглузді, як безглузді міркування типу "чому я не негр", "чому корови не літають" і подібне. Або вмій задовольнятися тим, що дано - його, якщо придивитися, цілком достатньо, - або винайди спосіб навчити корів літати...

Скарги людини із приводу власної слабості й смертності можуть бути, у дійсності, приємні, як виправдання своєї бездіяльності; але чи не краще від скарг перейти до поліпшення того, що можна поліпшити, до досягнення того, чого можна досягти?

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Очерки и сочинения по русской и мировой литературе