А. Б. Щербаков. Старофранцузский героїчний епос пространство епічного миру

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" чим миру лицарських романів.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" а навіть припускає для протагоністів епосу далекі подорожі й відвідування квазимифологических країн. Тим самим художній простір епосу майже не знає розмитості своїх границь, так само як і тимчасових аномаліях і зрушень».

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" епічного миру не є домінуючим початком. Чіткі географічні обриси має саме каролингское й посткаролингское простір, уже Іспанія в «Пісні про Роланда» з'являється країною співвідноситься мало з Іспанією реальної.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" - свого роду продовження «Пісні про Роланда». Карл Великий завойовує Іспанію й доручає її в керування лицареві Ансеису, що стає «королем Іспанії й Карфагена», причому змішуються іспанська Картахена й Карфаген.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" (в «Du "Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" на неймовірну кількість географічних безглуздостей при описі, наприклад, Іспанії. Андрій Дмитрович Михайлов від такого підходу в значній мірі відмовляється, у його роботах виникає ідея зростання міфологізації простору «шансон де жест» у міру видалення від центра, яким стає Ахен.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" більшою кількістю причин, перша й головна їх яким - сам принцип історизму старофранцузского героїчного епосу, де всяка подія мислиться як щире, отже, така ж вимога абсолютної визначеності пред'являється й до простору, де ці події розвертаються. У цьому ж контексті вкрай актуальне зауваження Б. Н. Путилова про те, що « мотиви-ситуації визначають просторово-часовий континуум» у героїчному епосі.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" на істинність повідомлюваного. Тобто, епічний мир стає втіленням не реальності, а стійкого подання про неї.

Сама міфологізація простору відбувається за певними законами, насамперед - за законом симетрії, і будується на співвіднесенні із простором біблійним.

Каїр називають Вавилоном не тільки в поемах «шансон де жест»: т же саме відбувається й у творах хроністів хрестових походів, таких як Рауль Канский, автор «Діянь Танкреда» або Фульхерий Шартрский, автор «Ієрусалимської історії», цієї традиції треба й, мабуть, найбільш обізнаний знавець мусульманського Сходу - Гильом Тирский. Перу іншого хроніста, Гвиберта Ножанского, автора «Діянь франків», належить історія «Вавилонського царства» (тобто фатимидского Єгипту й країн Магриба) і «Перського царства» (мусульманських держав Сирії й Іраку). Опираючись на античних істориків, зокрема, Помпея Трога (Trogus Pomjlius, римський історик часів Августа, написав всесвітню історію в 44 книгах: «Historiae Philippicae»), Гвиберт робить Царство Вавилонське від античного Вавилона, а Перське - від парфян.

Швидше за все, Гвиберт Ножанский передає цілком традиційну для освіченої людини свого часу точку зору. На це прямо вказує С. И. Лучицкая, припускаючи, що хроністи попросту накладають античні відомості на політичну й етнічну карти. Але, як нам представляється, таке пояснення недостатньо. Безсумнівно, що проявлялася увага до античних авторів, однак не слід забувати, що, з одного боку, середньовічний світогляд в основі релігійно, а з іншого боку - і значно раніше, ще в добутках «шансон де жест», географія представлена точно в такий же спосіб. Балиган в «Пісні про Роланда» - емір Вавилона й володар Єгипту. Обертає на цю увагу й Поля Банкур у роботі «Образи мусульман у добутках «Жести короля».

У той же час, не можна не помітити, що хроністи хрестових походів у загальному-те мають досить слабке подання про світ ісламу. Як і в «Шансон де жест», у всіх хроністів ми бачимо опису мусульманських ідолів, усе тих же Магомета, Тервагана й Аполлона, титулатура мусульман серйозно починає відрізнятися від показаної в «шансон де жест» тільки в хроніках Гильома Тирского. Очевидно, це той випадок, коли навіть не літературна традиція, а значима міфологема епічного миру починає при зіткненні з реальністю диктувати певне бачення навколишньої дійсності.

Яке ж значення ці топоніми здобувають у релігійному контексті?

Як приклад візьмемо уривок з «Пісні про Роланда». 2614 Послав послів до Балиганту в Єгипет (Був той старий у Вавилоні еміром).

Вавилон і Єгипет неодноразово згадуються й у Святому Писанні. «І трупи їх залишить на вулиці великого міста, що духовно називається Содом і Єгипет, де й Господь наш розп'ятий» (Откр., гл. 11,8); «И викликнув він сильно, голосним голосом говорячи: упав, упав Вавилон, велика блудниця, зробився житлом бісів і пристановищем усякому нечистому духу, пристановищем усякій нечистому й огидному птахові; тому що лютим вином блудодеяний напоїла вона всі народи» (Откр. гл. 18,2).

Таким чином, ми бачимо, що євангельський Вавилон або перебуває в Єгипті, або тождественен йому, і це тот саме місто, що породить Антихриста, і де запанує Антихрист, і буде царювати над народами. Балиган також царює над сорока країнами. Таким чином, паралель між Балиганом і Антихристом, між Вавилоном Книги одкровень і Вавилоном «Пісні про Роланда» видна досить чітко.

Таким чином, простої співвіднесення простору «шансон де жест» з реальною географією - не занадто продуктивний підхід. Куди більше правильним представляється розуміння простору епосу як відбиття існуючої в епічному світі й міфологічній свідомості епохи просторової картини миру, причому визначальним моментом тут стане сукупність ціннісних орієнтирів.

«Шансон де жест» найбільшою мірою відбивають свідомість військового стану, важливим принципом виявляється ідентифікація, що опирається на опозицію свій - чужої. Те ж і із простором - свій простір, прекрасно знайоме, простір християнської імперії, простір сакральне, граничить із миром далеким, не завжди зрозумілим, миром, що протистоїть простору добра. Цей простір є простір нехристею-язичників, Однак і те, і інший простір один одного взаимодополняют, мир стає двуполярним, що здається розмитість зникає. На одному полюсі - Ахен, де править Карл Великий, на іншому - мусульманський Каїр, що прочитується не як фатимидская столиця, а як біблійний Вавилон, місто Антихриста. Два мири перебувають у стані перманентної боротьби.

C. И. Лучицкая відзначає, що для середньовічного способу мислення характерний «пошук реалій у традиції». Традиція - насамперед релігійна. Реалії прочитуються відповідно до Старого Завіту й Книгою Одкровень. Зіткнення мирів виявляється підготовкою до Останньої Битви.

У поемах «жести хрестових походів» на роль сакрального простору претендує вже Ієрусалимське королівство, Ахен Карла Великого не згадується. У той же час мусульманський мир здобуває більшу просторову визначеність, чим у добутках трьох «каролингских» жест. Инаковость, ослаблена більше конкретною просторовою характеристикою, підсилюється чудесним.

Важливою ознакою миру незвіданого виявляється його чудесность, те, що в середньовічних хроніках іменується mirabilia Orie

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Очерки и сочинения по русской и мировой литературе