А. С. Грибоєдов «Горі від розуму» Зміст назви комедії. Проблема розуму й божевілля

Сама назва комедії парадоксально: "Горе від розуму". Спочатку комедія звалася "Горе розуму", від якого Грибоєдов згодом відмовився. У якімсь ступені заголовок п'єси - "перевертыш" росіянці прислів'я: "дурням щастя". Але хіба Чацкого оточують одні дурні? Подивитеся, чи не так багато дурнів у п'єсі? От Фамусов згадує свого дядька Максима Петровича: Сурьезный погляд, гордовита вдача. Коли ж треба підслужитися, И він згинався вперегиб... ...А? як по^-вашому? по^-нашому - тямущий. І сам Фамусов не менш "тямущий" у такого роду справах. Відверто дурний і примітивний Скалозуб - фігура чисто фарсова. Але й він відмінно вміє влаштуватися: "И золотий мішок, і мітить у генерали". Помнете, як сам він формулює своє життєве кредо: ...як щирий філософ я звужу: Мені тільки б дісталося в генерали. "І славно судите",- цілком схвалює його Фамусов. Не випадково заговорив Скалозуб про "філософський" погляді на життя: це і є "філософія" фамусовского суспільства. Адже й Фамусов розуміє філософію так само: Куди як дивовижний створене світло! Пофілософствуй - розум запаморочиться; Те бережешся, то обід: Їли третя година, а в три дні не звариться! Який політ думки, яка глибина філософських міркувань цього державного чоловіка! Коли мовлення заходить про щирих філософів, про заколотний дух проникнення в таємниці мирозданья, московське світло заявляє вустами Скалозуба: "Ученістю мене не обморочиш". Більше того, фамусовский мир переходить у настання, атакує: "Ученість - от чуму", "Забрати всі книги б так спалити". Такі "тузи". Вони не дурні, немає. Вони розумні - по-своєму. П'єса Грибоєдова побудована не на зіткненні розуму й дурості, це було б занадто слабко, занадто спрощено для високої комедії. Вона будується на конфлікті різних типів розуму. Чудово формулює цю ідею Софія, порівнюючи свого обранця Молчалина із Чацким: Звичайно, немає в ньому цього розуму, Що геній для інших, а для інших чуму, Що швидке, блестящ і незабаром опротивит, Що світло лає наповал, Щоб світло про нього хоч що-небудь сказав; Так этакий чи розум сімейство ощасливить? От вона, суть протиставлення: розум - "геній", "який швидкий, блестящ", розум критичний, "який світло, лає наповал" - і розум "для себе", здатний "сімейство ощасливити". Софія прийняла світську мораль, відповідно до якої коштовний, почесний другий тип розуму. Зрозуміло, з погляду фамусовского суспільства, критичний, швидкий, блискучий геній - "чуму". Розум же "для сімейства" приносить суцільні дивіденди: його власник завжди вміє "і награжденья брати, і весело пожити". Вигідний розум. Зручний. І філософствувати можна на рівні обіду й добыванья чинів - не вище... А що "геній"? "Розум, що алчет пізнань", що прагне до вічного самосовершенствованью й гірко страждаючий від недосконалості миру, як би відкритий зовні, що бичує пороки, що ится нові шляхи... Він дивний і страшний суспільству. Суспільство біжить такого генія, відчуваючи його органічно далеким. Суспільство захищається.

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Очерки и сочинения по русской и мировой литературе