«Божественна комедія» Данте: жанрова унікальність поеми і її символічна структура, універсалізм мислення Образ Вселеної, ієрархія гріхів і чеснот Символічні функції наскрізних образів (Беатриче, Вергілій, Дантестиль «Божественної комедії»

Іспит: Закордонна література

У дивно послідовній композиції "Божественної комедії" позначився раціоналізм творчості, що развились в атмосфері нової буржуазної культури

"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини; кожна частина складається з 33 пісень, причому кінчається словом Stelle, тобто зірки. Усього в такий спосіб виходить 99 пісень, які разом із вставною піснею становлять число 100. Поема написана терцинами - строфами, що складаються із трьох рядків. Ця схильність до певних чисел пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане із християнською ідеєю про Трійцю, число 33 повинне нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін.

Відповідно до католицьких вірувань загробний мир складається з пекла, куди попадають навіки засуджені грішники, чистилища - місцеперебування спокутуючі свої гріхи грішників - і раю - обителі блаженних

Данте з надзвичайною точністю описує пристрій загробного миру, із графічною визначеністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вставній пісні Данте розповідає, як він, досягши середини життєвого шляху, заблудився один раз у дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його від трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте зробити мандрівку по загробному мирі. Довідавшись, що Вергілій посланий Беатриче, Данте без трепету віддається керівництву поета

Пекло

Пройшовши переддень пекла, населене душами незначних, нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, що не пізнали щирого Бога, однак наблизилися до цього пізнання й за те врятованих від пекельних борошн. Тут Данте бачить видатних представників античної культури - Аристотеля, еврипида й ін. Наступне коло (пекло має вигляд колосальної лійки, що складає з концентричних кіл, вузький кінець якої впирається в центр землі) заповнений душами людей, що ніколи віддавалася неприборканої пристрасті. Серед носяться диким вихром Данте бачить Франческу да Римини і її улюбленого Паоло, що впали жертвою заборонної любові друг до друга. У міру того як Данте, сопутствуемий Вергілієм, спускається усе нижче й нижче, він стає свідком мучень ненажер, примушених страждати від дощу й граду, скупарів і марнотратів, без утоми величезні камені, що котять, гневливих, що погодять у болоті. За ними ідуть обійняті вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, тато Анастасий II), тирани й убивці, що плавають у потоках киплячої крові, самогубця, перетворені в рослини, богохульники й ґвалтівники, що спалюються падаючим полум'ям, ошуканці всіх пологів. Борошна ошуканців різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, з них найбільші - Іуда, Брут і Кассий, - їх гризе своїми трьома пащами Люцифер, що повстала ніколи на Бога ангел, цар зла, приречений на висновок у центрі землі. Описом страшного виду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми

Чистилище

Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі із другою півкулею, Данте й Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно пеклу, що складається з ряду кіл, які звужуються в міру наближення до вершини гори. вхід, Що Охороняє, у чистилище ангел впускає Данте в перше коло чистилища, начертавши попередньо в нього на чолі мечем сім P (Peccatum - гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того як Данте піднімається усе вище, минаючи одне коло за іншим, ці букви зникають, так що коли Данте, досягши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої "земний рай", він уже вільний від знаків, написаних стражем чистилища. Кола останнього населені душами грішників, що викупають свої гріхи. Тут очищаються гордії, примушені згинатися під тягарем ваг, що давлять їхню спину, заздрісники, гневливие, недбайливі, жадібні та ін. Вергілій доводить Данте до врат раю, куди йому, що як не знали хрещення, немає доступу

Рай

У земному раї Вергілія поміняє Беатриче, що сидить на вабленої грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукує Данте до покаяння, а потім підносить його, проясненого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрам Данте по небесному раї. Останній складається із семи сфер, що оперізують землю й відповідають семи планетам (відповідно до розповсюдженого тоді Птолемеевой системі): сфери Місяця, Меркурія, Венери й т.д., за ними ідуть сфери нерухливих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, - нескінченна область, населена блаженними, що споглядають бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією Римської імперії, учителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворять блискаючий хрест; підносячись усе вище й вище, Данте бачить Христа й діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається "небесна Роза" - місцеперебування блаженних. Тут Данте прилучається вищої благодаті, досягаючи спілкування Ссоздателем.

"Комедія" - останній і самий зрілий твір Данте. Поет не усвідомлював, звичайно, що його вустами в "Комедії" "заговорили десять німих сторіч", що він підсумовує у своєму добутку весь розвиток середньовічної літератури

За формою поема - загробне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і в середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, у якому поет заблудився на полпути земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звірі, які там на нього нападають: рись, лев і вовчиця - три найдужчі страсті: чуттєвість, властолюбство, жадібність. Цим алегоріям дається також політичне тлумачення: рись - Флоренція, плями на шкірі якої повинні позначати ворожнечу партій гвельфов і гибеллинов. Лев - символ грубої фізичної сили - Франція; вовчиця, жадібна й похітлива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про яке мріяв Данте, єдності, скріпленому пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій - розум, посланий до поета Беатриче (богослов'ям - вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище й на порозі раю поступається місцем Беатриче. Зміст цієї алегорії той, що людини від страстей рятує розум, а знання божественної науки доставляє вічне блаженство

"Божественна комедія" перейнята політичними тенденціями автора. Данте ніколи не пропускає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть і особистими ворогами; він ненавидить лихварів, засуджує кредит як "лишок", засуджує своє століття як століття наживи й сріблолюбства. На його думку, гроші - джерело всіляких зол. Темному теперішньому він протиставляє світле минуле, Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну, коли панувала простота вдач, помірність, лицарське "вежество" ("Рай", оповідання Каччагвиди), феодальну імперію (порівн. трактат Данте "Про монархію"). Терцини "Чистилища", що супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать, як теперішня осанна гибеллинизма. До папства як до принципу Данте ставиться з найбільшою повагою, хоча окремих представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню в Італії буржуазного ладу, ненавидить; деяких тат Данте зустрічає в пеклі. Його релігія - католицтво, хоча в неї вплітається вже особистий елемент, далекий старої ортодоксії, хоча містика й францисканская пантеїстична релігія любові, які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія - богослов'я, його наука - схоластика, його поезія - алегорія. Аскетичні ідеали в Данте ще не вмерли, і тяжким гріхом почитає він вільну любов (Пекло, 2-й коло, знаменитий епізод із Франческой да Римини й Паоло). Але не гріх для нього любов, що тягне до предмета поклоніння чистим платонічним поривом (порівн. "Нове життя", любов Данте до Беатриче). Це - велика світова сила, що "рухає сонце й інші світила". І смиренність уже не є безумовна чеснота. "Хто в славі сил не обновить перемогою, не вкусит плід, добутий їм у боротьбі". І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і знайомство з миром, що з'єднується з "чеснотою" (virtute е conoscenza), що спонукує до героїчних дерзань, - проголошується ідеалом

Своє бачення Данте будував зі шматків реального життя. На конструкцію загробного миру пішли окремі куточки Італії, які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових фігур, стільки яскравих психологічних ситуацій, що література ще й зараз продовжує черпати звідти. Люди, які мучаються в пеклі, несуть покаяння в чистилище (причому обсягу й характеру гріха відповідає обсяг і характер покарання), перебувають у блаженстві в раї, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає й двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячів немає жодного образа, що не був би огранен безпомилковою пластичною інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного й культурного підйому. Те гостре відчуття пейзажу й людини, що показано в "Комедії" і якому мир учився в Данте, - було можливо тільки в соціальній обстановці Флоренції, що далеко випередила іншу Європу. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа й Паоло, Фарината у своїй розпеченій могилі, Уголино з дітьми, Капаней і Улисс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувим з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, донині роблять сильне враження

Роль символу в "Божественній комедії" Данте

его Данте незвичайно. На його шляху йому заважають три символічних звірі – три найстрашніші гріхи на думку Данте. Це пантера (рись), лев і вовчиця. Рись – хтивість, пантера – уособлення олігархічної влади у Флоренції. Рись він обходить. Лев – це гордість, а також політична тиранія монарха й держави, він був на гербі Флоренції. Обходить і його. Найстрашніше – жадібність, вовчиця. У широкому змісті. Вергілій, його послала Беатриче. Данте не хоче спускатися в пекло, його лякає напис над вратами пекла. Вергілій умовляє ім'ям Беатриче, вона не просто жінка

Данте звертається до страстей першим у світовій літературі, робить їхнім предметом зображення. Людський образ. Прислів'я: "Дорога в пекло вимощена добрими намірами". Грішники у вищих колах пекла найчастіше попадають туди за благі наміри. Нижчі кола - закоренілі злочинці, але є й виключення. У вищих колах є надія на прощення

Образ Беатриче у творчості Данте ("Нове життя", "Божественна комедія").

Народився Данте у Флоренції, його ім'я – це сімейна традиція. Рід Алигьери був знатним, середнього статку. Звичайні люди. Коли Данте стає відомим, то італійці починають у звичайних подіях шукати знамення. Джованни Боккаччо – перший біограф Данте, розповідає сон матері Данте. Вона лежить на лузі під лавром, поруч чисте джерело. Зненацька родить сина, той їсть ягоди лавра, п'є із джерела, стає пастухом, намагається нарвати листів лавра, утомлюється, падає, а коли встає – він уже павич

Символіка: ягоди – плоди праць його попередників, вода – філософія, листи лавра – слава, пастух – пастир народів. Данте хотів бути увінчаним лавровим вінком. Падіння – смерть, павич – символ вічності. Боккаччо викладає нам не факти, а створює духовний вигляд людини, що живе на грані століть. енгельс: "Данте – останній поет Середньовіччя й перший поет нового часу". У його натурі уживались риси обох епох – посилення рефлексії, психологічний конфлікт. Образ Данте аж ніяк не ідеальний. Надмірно гордий, честолюбний, жагучий, не чурался політики, але чесний. Один з найбільш утворених людей – але ця самоосвіта. Болонский університет, вивчав правознавство

Італія в Середні століття не була єдиною державою, найбільше складалася з так званих міст-республік із цеховим самоврядуванням. З кожного цеху – представник. Розбіжностей у цеху бути не повинне – представник виражав єдину точку зору. Італійці розуміли, що повинні об'єднатися. Виділення двох партій: гвельфов і гибеллинов. Гибеллини – вища знать, аристократія, боролися за об'єднання країни під владою германського імператора – світська влада. На об'єднання також претендував Тато Римський – за нього стояли гвельфи, по більшій частині міська знать. Данте був гвельфом за сімейною традицією. Досяг успіху в політику, але, провластвовав майже 20 років, гвельфи розколюються на чорні й білі. Білі, а з ними й Данте, орієнтувалися на імператора, чорні – на тата. Переворот у Флоренції, білі потерпіли поразка, майже всіх привели на суд, таку повістку одержав і Данте, біг із Флоренції, більш туди за все життя не вертається – мандрівник. У Флоренції залишилася дружина з дітьми, тільки третина майна залишилося. У вигнанні Данте хотілося всесвітньої слави, хотів, щоб флорентийци просили його повернутися. Слава прийшла, але флорентийци його не простили. 14 вересня 1321 – умирає в Ровенне, у будинку внучатого племінника Франчески да Рамини. Порох Данте вимагає Флоренція, але Ровенна так його й не повернулася

В 1283 Данте приходить у цех поетів, приносить перший сонет. Він присвячений Беатриче. У цей час в Італії панує "новий сладостний стиль" ("dolce stil nuovo"). Лицарська література – замкова, салонна, а тут – городяни, пишуть для городян. Поети-Стильновисти пристосували поезію трубадурів для городян – підсилюють момент поклоніння дамі – дама-ангел, мадонни. Любов до такої дами – перша сходинка, що веде до Бога. Мир створений божественною любов'ю, її важко пізнати, любов земна – перша сходинка до цього. Дама стає безтілесної, у поезії "стильновистов" - немає описів. Беатриче завжди одягнена в червоні одяги – священний колір. Це всі, але багато про духовний вигляд. Учені сперечаються, чи була насправді Беатриче. Беатриче – образ-символ. Була така дівчина, Данте з нею знаком, вона рано вмерла. Щось у ній уразило Данте, і він створив умовно-ідеальний образ

"Нове життя" - Данте пише після смерті Беатриче, повинна ввічнити її вигляд і пояснити людству концепцію любові стильновистов. І вірші, і проза. Починається серйозно й незграбно. Хоче описати нове життя після смерті Беатриче. Пише, що вперше зустрів її, коли йому було дев'ять – магічне число (три трійки). Потім в 18 – теж магічне число. Завжди бачив її у священних червоних одіяннях. Починає любити її любов'ю стильновистов в 18. Спочатку неуважність Беатриче боляче ранить Данте, але поступово гіркота йде, тому що Данте усвідомлює, що любов коштовна сама по собі, це стимул для постійної духовної роботи, самовдосконалення. Ідеалізація образа. У третій частині Беатриче вмирає, природа оплакує її. Смерть сприймається як світова катастрофа. Але є ще й 4 частина, де Данте описує свою хворобу, за ним доглядала дама – їй присвячене 4 сонети. Зрозуміло, що він любить її, але звичайною любов'ю. Данте забороняє собі мати з нею справа. "Нове життя" - це перша в історії західноєвропейської літератури автобіографічна повість, розкриває читачеві самі таємні почуття. Потім вигнання й Данте на довгі роки забуває олирике.

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Очерки и сочинения по русской и мировой литературе