Л. Н. Толстой. “Війна й мир” Російський граф із французьким ім’ям (продовження)


Л. Н. Толстой. "Війна й мир" Росіянин граф із французьким ім'ям

(продовження)

Першою трагічною помилкою Пьера став шлюб з Элен. Автор докладно оповідає про всі хитрості сім'ї Курагиных, що домагалися й домоглася цієї весілля. Про те, як затягали розпусні Элен і князь Василь наївного Пьера, як вчасно прибігли з іконою благословляти - і вирвали в упорствующего нареченого речення, яку неварту гру затіяли з ним фрейліна Шерер і її кружок. І, описавши все це, Толстой пильно вдивляється в нещасного Пьера: як він сприймає случившееся, кого обвинуватить у своєму безглуздому шлюбі? І Пьер бере свою першу перемогу: він обвинувачує себе. Не аморальних людей, що зіграли на його молодої недосвідченості, а себе, нічого не сумели їм протиставити, що поддались. Це не має нічого загального ні із сухозлітним "всепрощенням", ні з пізніми масонськими прагненнями Пьера. Духовна установка Пьера споконвічно опирається на принцип щирої моральності: насамперед суди самого себе. Другим серьезнейшим випробуванням стане для Пьера несподівана дуель. Ображений Долоховым, він кидає виклик і виявляється знову залученим у чужу й далеку гру. Здавалося б, результат дуелі - торжество справедливості: уперше взявши в руки пістолет, Пьер ненавмисно попадає у свого кривдника. Але чи співчуває цій справедливості Толстої, чи тріумфує сам переможець? "Пьер схопився за голову, повернувшись назад, пішов у ліс, крокуючи цілком по снігу й уголос присуджуючи незрозумілі слова: "Нерозумно... нерозумно! Смерть... неправда..." - повторював він, морщачись". Цей епізод і його значення блискуче аналізує Е. Маймин: "Після всього, що відбулося з ним, особливо після дуелі з Долоховым, безглуздої представляється Пьеру все його життя. Пьер переживає глибока щиросердечна криза. Криза, пережита Пьером, - це й сильне невдоволення собою, і пов'язане із цим бажання змінити своє життя, побудувати її на нових, добрих початках. Розірвавши із дружиною, Пьер, по шляху в Петербург, у Торжке, чекаючи на станції коней, лежить на шкіряному дивані й думає: " ...А я стріляв у Долохова за те, що порахував себе ображеним, а Людовика XVI стратили за те, що вважали злочинцем; а через рік убили тих, хто його стратив, теж за щось. Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити й що таке я..." Хід думок Пьера тільки по самому поверхневому враженню може здатися безладним. Для нього і його дуель із Долоховым, і страта Людовика XVI є подіями принципово одного ряду. Це події, що мають відношення до життя - і, отже, до історії... Може бути, сам Пьер це усвідомлював не до кінця, зате це знав, і до кінця в цьому був упевнений, Лев Толстої" (Маймин Е. А. Лев Толстої. Шлях письменника. М., "Наука", 1980). Наскільки теперішній жах Пьера перед пролитою їм кров'ю відрізняється від добросердого схвалення вбивства, висловленого їм у салоні Ганни Шерер, у бесіді про Наполеона й страченого герцога Энгиенском. Торжок став для Пьера його Аустерлицем, на цій поштовій станції він відрікся від раннього свого морального бонапартизму й зажадав нового шляху. Цей шлях указав йому масон Баздеев. Відзначимо тут ще одне: найважливішу рису, що відрізняє Пьера від князя Андрія. Будучи сином Миколи Андрійовича Болконского й нескінченно шануючи батька, князь Андрій, захоплюючись кумирами, не шукає духовного наставника: цю роль грає його батько, і грає блискуче. Сирота в повному розумінні слова Пьер переповнений безадресним сыновним почуттям, він постійно шукає духовного керівника. Саме так ставиться він спочатку до князя Андрію, потім до Баздееву, до Платона Каратаеву. Він весь відкритий духовному наставництву, шукає його: і це один із самих потужних факторів формування й прояву особистості Пьера. Невипадково А. Жук назвала цього героя "фігурою "сводящей", що стуляє різні моральні сфери "Війни й миру" (Жук А. А. Російська проза другої половини XIX століття. М., "Освіта", 1981). Звертання Пьера до "Суспільства вільних мулярів", до масонів зрозуміло: Баздеев пропонує йому можливість почати життя "з нуля", відродитися в новому, очищеному стані. Але воно виправдано й історично: відомо, що через масонство пройшли майже всі декабристи. І шукали вони в масонстві того ж, що й Пьер - морального очищення. "Декабристи були людьми оголеної, гранично чуйної совісті. Саме такими їх бачив і розумів Толстой. Веління совісті, моральний пошук вели їх одночасно й до соціального протесту, і до потреби особистого вдосконалювання. Тяжіння до вихідних ідей масонства й революційність декабристів виявлялися речами сумісними й у якімсь ступені навіть зв'язаними. Тією самою мірою сумісн і зв'язаними є в житті Пьера Безухова його вступ у масонську л

Если домашнее задание на тему: » Л. Н. Толстой. “Війна й мир” Російський граф із французьким ім’ям (продовження) оказалось вам полезным, то мы будем вам признательны, если вы разместите ссылку на эту сообщение у себя на страничке в вашей социальной сети.