Віршована сатира Фонвізіна «Послання до слуг моїм» « Лисиця-Казнодей»

Іспит: Російська література 18 століття

В 1783 році, після нашумілої полеміки з Катериною в журналі "Співрозмовник аматорів російського слова", літературна діяльність Фонвізіна натрапила на завзятий опір влади. Задуманий ним в 1788 році журнал "Стародум, або Друг чесних людей" був заборонений, перекладати давньоримського історика Тацита йому не дозволили. Все це, безсумнівно, важко відбилося на його щиросердечному стані й, бути може, прискорило кончину

Поетичні твори Фонвізіна створені їм на початку його творчого шляху. Як він пізніше згадував: "Досить рано з'явилася в мені схильність до сатири. Гострі слова мої носилися по Москві; а як вони були для багатьох уїдливі, те скривджені оголошували мене злим і небезпечним мальчишкою... Твори мої були гострі лайки: багато було в них сатиричної солі...".

Саме в Петербурзі, у результаті зближення із кружком молодих вільнодумців-безбожників, написано один із кращих добутків російської віршованої сатири "Послання до слуг моїм".

Поява цієї сатири в пресі дозволило Новикову в 1770 році виразити думку, що "якщо обставини авторові сему дозволять вправлятися в словесних науках, те небезпідставно й справедливо багато хто очікують побачити в ньому російського Боало".

Однак до кінця 1760-х років Фонвізін майже припиняє свою поетичну діяльність. Відмова ж від сатири, по пізнішому поясненню самого письменника, був результатом відмови від релігійного вільнодумства

Віршовані сатири Фонвізіна широко поширювалися в списках і викликали недоброзичливе відношення до їхнього автора. Якась частина його віршованої спадщини до нас не дійшла й відома тільки по назвах

До нас дійшло два сатиричних добутки молодого Фонвізіна - " Лисиця-Казнодей" і "Послання до слуг моїм Шумилову, Ваньке й Петрушці".

У гостросатиричному "Посланні до слуг моїм..." вустами тямущого й спостережливого конюха Ваньки, що зі своїх козел набачився багато чого, з'їздив "уздовж і поперек" обидві столиці й навіть бував у палаці, дана картина загального крутійства й обману, що процвітають при самодержавно-кріпосницькому ладі ("Попи намагаються обманювати народ, Слуги - дворецького, дворецькі - панів). "Створення цього послання було пов'язане з участю Фонвізіна в кружку Козловского, де панував дух вільнодумства. Зміст і викривальний пафос відбили спостереження й роздуми його автора над рос. порядками, охоронюваними самодержавно-крепостнич. владою, у сполучнику із церквою. Поставлені питання про зміст світобудови й мети життя ("На що сіяй створений світло? І як мені в оном жити? свідчили про недовіру Ф. до релігійних догм, що утверждали, що все в створеному світі доцільно.

Сміливість і новаторство Фонвізіна в тім, що він звернувся до слуг, до кріпаків, відкинувши станові забобони й жанровий етикет (послання звичайно адресувалися особам шляхетного роду). Правда, ніхто зі слуг не дав відповіді, але цього не зміг зробити й сам пан. Зате була дана яскрава гостросатирична картина російського суспільства. Конюх Ванька виявився спостережливим і тямущим, здатним визначити "це світло": у ньому панує загальний обман і користолюбство, влада грошей підкоряє собі всі стани ("Попи намагаються обманювати народ, Слуги - дворецького, дворецькі - панів... нерідко обдурити хочуть і государя). Ванька робить висновок, що сесвет дурно. Петрушка порівнює мир з дитячою іграшкою, а людей у ньому – з ляльками. Петрушка не дуже пригноблена, адже можна жити весело й у такому світі, тільки потрібно нікого не жалувати ("бери, лови, вистачай усе, що не потрапить"). Подібна життєва філософія свідчить про відсутність яких-небудь міцних моральних цінностей у єкатерининському гос-ві. У трьох слуг різне відношення до релігії. Шумилов, Ванька й Петрушка – реальні особи, але Ф. не обмежився простим копіюванням натури

Ф. використовував традиційний розмір високих жанрів класицизму – шестистопний ямб із парним римуванням, але зумів додати легкість розмовного мовлення

У винятковій по сміливості байці " Лисиця-Казнодей" (проповідник), написаної, видимо, у зв'язку зі смертю цариці Єлизавети Петрівни, зі збурюванням розповідається, як померлому леву - "знатній худобі", у правління якого його "улюбленці й вельможі здирали без чинів зі звірів безневинні шкіри", - лестять придворні підлабузники - "підлі скоти". Їхні захоплені похвали, зрозуміло, наскрізь брехливі й лицемірні ("ПРО, лестощі подлейшая! - шепнув Собаці Кріт, - Я Лева коротко знав: він був пресущу худобу"). Байка – викриття облудності й лицемірства в духовних проповідях і похвальних словах церковних і світських риторів. Тут лисиця – освічений, гуманний правитель, Кріт – тиран і деспот. Художні особливості цієї байки – мовні характеристики героїв. "

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Очерки и сочинения по русской и мировой литературе